禪曲有那些?我需要名字.
《云水禪心》 《明鏡菩提》 《靈魂深處》 《步步清風(fēng)》 《甘露譜》 《千聲佛》 《寒山僧蹤》 《一聲佛號一聲心》
入禪的古韻 是什麼？
那陽光下淡紫色的溫柔，還不如更高處所看到的烏云，層層堆積翻卷著更來得壯觀和驚心動魄些。因?yàn)椋吹娜酥溃@些黑壓壓在腳下翻卷的情緒，終會氤氳成風(fēng)暴雷電，傾注到大地上給生靈帶來恐懼或?yàn)?zāi)難。無垠的沙漠熱烈追求一葉綠草的愛，她搖搖頭笑著飛開了。
生命若給我無數(shù)張面孔,我永遠(yuǎn)選擇最疼痛的一張去觸摸。
再次的相逢有一片疾云奕奕的天，所有的風(fēng)都努力地搜刮著草間微妙的秘密。菊池急匆匆地穿過小城后的荒原，天很涼，涼了就不愿意停下腳步來看這世上僅剩的美好，青春做釀。不管雨落的是大是小，如果是在清晨，伴我從夢中悠然醒來，就成了清涼舒卷的心意。清新亮亮的，我一天的心情就有了依靠。午夜聽雨時(shí)，夢在雨里，雨在夢里。遠(yuǎn)近飄忽中，思緒就有了入禪的古韻，在天籟的觸撫里，一份感動渲染了雅致的夢境。天地的使者，滋養(yǎng)和啟發(fā)著世間萬物。我不禁又慶幸因?qū)τ甑南埠枚玫降母形颉Ｓ鹿猓肄湟槐钋宓模渎溆噍x；我擁一縷最曖的；灼灼紅葉，我拾一片最熱的；萋萋芳草，我摘一束最燦的；漫漫人生，我要采擷世間最重要的——毅力
天空收容每一片云彩，不論其美丑，所以天空寬闊無邊。大地?fù)肀恳淮缤恋兀徽撈湄毟唬源蟮貜V袤無垠。海洋接納每一條河流，不論其大小，所以海洋廣闊無邊。什么是幸福？幸福是果園里果農(nóng)望著壓滿枝頭果實(shí)的滿臉喜色，幸福是教室里莘莘學(xué)子憧憬未來的動人笑臉，幸福是實(shí)驗(yàn)室里科學(xué)家又有新發(fā)現(xiàn)時(shí)的舒展眉頭，幸福是領(lǐng)獎臺上運(yùn)動員仰望國旗冉冉升起時(shí)的瑩瑩淚光。幸福是奮斗的結(jié)晶，勤勞的豐碑。
求一些低沉幽靜的古韻輕音樂,若漫天飛雪吟唱曠世虐戀.
明鏡止水 哀歌(和田薰) 云水禪心 穿越時(shí)空的愛戀 夏祭(妹尾武)
古木新枝添畫色,禪音舊韻洗塵埃的意思是什么啊
佛教的禪定思想,孕育了“虛靜生思”的審美論,溶入中國美學(xué)的創(chuàng)作中,形成了“有中蘊(yùn)空”“動中藏靜”,以“寂靜”為特點(diǎn)的禪意詩.
方言和古音古韻的關(guān)系有什么
一、研究上古音的材料和方法
1．研究上古韻部的材料和方法
研究上古韻的材料是《詩經(jīng)》入韻字，上古其他韻文入韻字和諧聲系統(tǒng)，主要方法是系聯(lián)法。
A 系聯(lián)《詩經(jīng)》入韻字。把詩經(jīng)各章里互相押韻的韻腳串聯(lián)起來，成為一個(gè)押韻單位。如果兩個(gè)押韻單位中有相同的字，那么就把這兩個(gè)押韻單位合在一起，如此可把整個(gè)詩經(jīng)的入韻字串聯(lián)成若干個(gè)押韻單位，從而得出若干個(gè)韻部。
B 系聯(lián)上古其他韻文中的入韻字。
C 系聯(lián)諧聲系統(tǒng)。諧聲字的諧聲偏旁是表音的，一般來說，如果諧聲偏旁相同，上古韻部就相同。
2．研究上古聲母的的材料和方法
主要是諧聲字，并參照古籍異文，古籍注音和聲訓(xùn)。
A 諧聲字。造字時(shí)代，諧聲字的聲符相同，其聲母也相同，由此可以推知上古聲母的大致情況。如：悲B，緋F；篷P，逢F等，有相同的聲符，可以知道它們的聲母是相同的。
B 古籍異文，指同一語音，同一概念的字在古籍中的寫法不同，如：
彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而說之。
陳駢貴齊。
田駢就是陳駢，可見上古時(shí)代，田與陳同音。
C 古籍注音。如〖說文〗中云：沖—-讀若動，表明兩字同音，聲母當(dāng)然也相同。
D 聲訓(xùn)
古人用同音字的近音字來注音的一種方法。
冬，終也，物終成也。
邦，封也，封有功于是也。
二、上古韻部研究
自宋代就有人進(jìn)行研究，如鄭庠分為六部，但不夠科學(xué)。清代顧炎武正式把古韻分為十部，奠定了古韻分部的基礎(chǔ)。后來，江永分為十三部，段玉裁十七部，章炳麟分為二十二部，王力分為三十部。
三、上古聲母的研究
上古聲母的研究起步較晚，它是從清代錢大昕開始的。 主要有以下幾種觀點(diǎn)。
1．古無輕唇音。錢大昕在[十駕齋養(yǎng)新錄]中說：“凡輕唇之音，古讀皆為重唇。—-古讀‘負(fù)’，如‘背’—-古讀‘附’如‘部’。”如：
異文：
伏羲—-庖羲
扶服—-匍匐
封域—-邦域
汾水之陽，又作盆水之陽。
諧聲字：
非 輩； 方 旁； 奉 棒。
方言：
蚊。負(fù)父之命，注作：“負(fù)音佩。”方言中多說“負(fù)債”為 “背債”。
現(xiàn)代閩方言里就無唇齒音{F}，廈門話里把“房”讀為[ ]。
2．古無舌上音
《十駕齋養(yǎng)新錄》有“舌音類隔之說不可信。”認(rèn)為中古的舌上音“知徹澄”是從上古的端透定中分化出來的。“古無舌頭舌上之分，知徹澄三母，以今音讀之，與照穿床無別也，求之古音，則與端透定無異。”如：直讀為特，竹讀為篤，陳讀為田。又如：
廈門話里，陳讀為[TIN]
3．娘日歸泥說
由章炳麟提出。認(rèn)為中古的娘日兩紐歸入泥母。
諧聲字：而（日紐）—耐（泥紐）
涅（日紐）—泥（泥紐）
章炳麟，黃侃，曾運(yùn)乾，錢玄同，周祖謨等人都對上古聲母的研究作出了貢獻(xiàn)。提出了古聲母三十二個(gè)的說法。
四、上古聲調(diào)
上古聲調(diào)至今還無定論。顧炎武、江永等認(rèn)為古四聲一貫，實(shí)際上認(rèn)為古無聲調(diào)。黃侃認(rèn)為上古有平、入兩調(diào)。段玉裁認(rèn)為上古有平上入三聲，孔廣森認(rèn)為有平上去三聲，王念孫認(rèn)為有平上去入四聲。
平分陰陽，入派三聲。
A 清陰濁陽。
清：幫方松精書——-陰平。
濁：平崇船如狂——陽平。
B 濁上歸去。
并奉象善旱—–去聲。
C 去聲不變。
D 入派三聲。
全濁：渤族集舌—–陽平。
次濁：密襪納—–去聲。
全清，次清—-平上去。
五、反切以前的標(biāo)音法
1．譬況
描寫某字發(fā)音的情貌和方法。用的術(shù)語有“急氣”“緩氣”“長言”“短言”。
2．讀若
用近音字來標(biāo)音。如：
莠讀若酉（淮南子）
3．直音。用同音字來注音。
酈食其：服虔注：音歷異基。
直音雖好，但有時(shí)找不到同音的字，于是產(chǎn)生了反切。清人陳澧說：“古人音書，但曰讀若某，讀與某同，然或無同音之字，則其法窮，雖有同音之字而隱僻難識，則其法又窮，孫叔然始為反語，認(rèn)二字為一字，而其用不窮，此古人所不及也。”
4．反切
六、古音通假
所謂古音通假，就是古代漢語書面語言里同音或音近的字的通用和假借。在古代的書面語言中，有本字而不用，卻用一個(gè)音同，音近的字來代替，就是通假。古音通假實(shí)際上就是寫別字，由于 先秦時(shí)代對文字的使用沒有規(guī)范，這種別字得到了社會的認(rèn)承，就成了通假字。東漢訓(xùn)詁學(xué)家鄭玄作了如下解釋：“其始書之也，侖卒無其字，或以音類比方假借為之，趣于近之而已。”這種情況和寫別字類似，但又和寫別字不同，因?yàn)樗a(chǎn)生以后，別人跟著仿效，相沿成習(xí)，就成了合法的了。今天的別字則是不合法的。
通假有以下幾種情況：
1．同音通假：古音的聲母和韻母相同。
辯 辨（借字在前，本字在后）兩字古音同屬并母元部。辯字，本義在巧言，假為辨。
言偽而辯。（禮記王制）本義
兩 渚崖之間，不辯牛馬。（莊子）
直 特 兩字同屬定母職部。直的本義為不彎曲，假借為特。
周道如砥，其直如矢。（詩經(jīng)）
直不百步耳，是亦走也。（孟子）
2．近音通假；有如下幾種情況，聲母相同，韻母相近；韻母相同，聲母相近；聲母，韻母都相近。
聲母相同，韻母相近；
時(shí)，是。（時(shí)，禪母之部。是，禪母支部）時(shí)的本義是季，假借為“是”。
韻母相同，聲母相近；
被，披。（被，并母歌部。披，滂母歌部）。被的本義為被子，假借為“披”。如：操吳戈兮犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。
聲母，韻母相近；
闕，掘。（闕，溪母月部。掘，群母物部）。闕的本義為宮門前兩邊供了望的閣樓。假為掘，如：“若地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”
不明古音通假，難免望文生訓(xùn)，誤解古書的原意。如，八月剝棗。“剝”通“撲”，撲打的意義。“歸孔子豚”，“歸”通假借為“饋”，不是歸還。
禪音’具體是指什么?
貌似應(yīng)該是充滿令人可以寧靜……什么的音,或許是佛音的另一意思.
古韻十七部和六書音韻表 急
段玉裁,字若膺,號茂堂(還有一些別的字、號)江蘇金壇人.生于雍正十三年(1735),卒于嘉慶二十年(1815).他是乾隆舉人,曾在貴州、四川等地任知縣.29師從戴震. 他獨(dú)抒心得,區(qū)分《詩經(jīng)》和群經(jīng)韻字,寫成《詩經(jīng)韻譜》和《群經(jīng)韻譜》,分古韻十七部. 《六書音均表》是他四十二歲時(shí)就前兩書內(nèi)容再加訂補(bǔ)而成. 《六書音均表》共分五表:今韻古分十七部表;古十七部諧聲表;古十七部合用類分表;詩經(jīng)韻分十七部表;群經(jīng)韻分十七部表.
禪影無聲,卻有千年古韻===求下聯(lián)
佛音無形,但藏百載恢弘
過錯(cuò)勿禪改的禪讀音
禪 chán 這里的意思是:參悟
劉備之子劉禪的禪的音是shan還是chan
應(yīng)該讀shan四聲,這是有根據(jù)的.劉備早年無子,于是認(rèn)了一個(gè)干兒子.不久以后,劉備自己的親生兒子也出世了.于是劉備給這兩個(gè)兒子起名字,干兒子大,叫劉封,親兒子小,叫劉禪.合起來就是“封禪”.“封禪”這個(gè)詞大家都不陌生,是古代有成就的帝王到泰山進(jìn)行祭祀活動的一種稱謂,在古代是一件很大的事情.劉備當(dāng)時(shí)雖然戎馬倥傯,但他一刻也不曾忘記自己的志向,他自信自己最終是做帝王的人,所以便提前將“封禪”這件大事嵌在兒子的名字里,隱喻了自己的抱負(fù).一般來說,“封禪”的“禪”字讀作shan四聲,那么劉備的兒子劉禪的“禪”也就應(yīng)該讀作shan四聲.