第一把交椅
要說交椅,還得從古人的坐法說起.漢魏以前,古人都是席地而坐的,自然沒有什么椅子.漢靈帝時,從北方傳入了“胡床”,其樣子猶如矮凳,與胡床同時傳入的還有一種繩床.繩是雙足交叉的,可以折疊,好像現在的馬扎.這種繩床后來也叫胡床. 隋朝時,因為忌諱說“胡”字,而且這種椅子的特點是木頭的雙腳交叉,張開后才能平隱,所以改名為“交床”.到了南宋,人們便將交床改稱為交椅.據說,南宋宰相秦檜坐交床時頭總是向后仰,以至巾幘墮下,京尹吳淵為了拍秦檜的馬屁,特地在交床后部裝上托背,人稱“太師椅”. 在等級森嚴的封建社會里,交椅不是任何人都能坐的,坐交椅乃是身份、地位的象征.正因為交椅有如此特殊作用,所以,“坐第一把交椅”就成了首領的代名詞.
什么是“交椅”？
坐具。因其交椅下身椅足呈交叉狀，故名。據資料考證，起源于古代的馬扎，也可以說是帶靠背的馬札。
馬扎也稱馬閘或交杌，其模樣同我們今天見到的小凳子相似，“杌”就是凳子，如今寧波人仍將小凳子稱為“杌子”或“小杌子”。漢人的馬扎又源自北方少數民族的“胡床”，大約在漢代傳入。原來，我國漢以前的家具都屬低面家具，無坐具，人們席地而坐，只有案幾而無桌子。到了漢代，北方游牧民族的“胡床”傳入（這里的“床”是坐具的含意，與眠床的床是不同概念）。宋人高承在《事務紀原》中引《風俗通》的話說：“漢靈帝好胡服，景師作胡床，此蓋其始也，今交椅是也?！贝蠹s在唐以后，人們才把帶后背與扶手的坐具稱為椅子。在宋元時已出現了帶靠背的交椅，分為直背與圈背兩大類。明代的交椅就是圈背交椅的延續與發展，而前者直后背交椅，《三才圖會》名之曰“折疊椅”。《魯班經》中也有記載，但講的不甚詳細，其形象常見于明人書本中，只可惜明制實物，傳世不多。宋陶榖《青異錄·逍遙座》；“胡床施轉開以交足，穿便條以容坐，轉縮須臾，重不數斤。相傳明皇行幸頻多，從臣或待詔野頓扈駕，登山不能跛立，欲息則無以寄身，遂創意如此，當時稱逍遙座?！贝藶楹哺募春笫浪Q太師椅。
明代交椅以造型優美流暢而著稱，它的椅圈曲線弧度柔和自如，俗稱“月牙扶手”，制作工藝考究，通常由三至五節榫接而成，其扶手兩端飾以外撇云紋如意頭，端莊凝重。后背椅板上方施以浮雕開光，透射出清靈之氣，兩側“鵝頭棖”亭亭玉立，典雅而大氣。座面多以麻索或皮革所制，前足底部安置腳踏板，裝飾實用兩相宜。在扶手、靠背、腿足間，一般都配制雕刻牙子，另在交接之處也多用銅裝飾件包裹鑲嵌，不僅起到堅固作用，更具有點綴美化功能。由于交椅可折疊，搬運方便，故在古代常為野外郊游、圍獵、行軍作戰所用。后逐漸演變成廳堂家具，而且是上場面的坐具，古書所說的那些英雄好漢論資排輩坐第幾把第幾把交椅，即出源于此。
在交椅進入廳堂時，它的交叉折疊的椅足已失去了原來野外使用的功能，于是有人將它改成常規椅子的四條直足，這便成了“圈椅”?，F傳世的明式交椅，以黃花梨最珍稀，而雜木交椅的存世量不少。
圈椅是我們民族獨具特色的椅子樣式之一，它的上圓下方造型寓意什么？
天圓地方”是中國人文化中典型的宇宙觀，圈椅是方與圓相結合的造型，上圓下方，圈是圓，座是方。以圓為主旋律，圓是和諧，象征幸福；方是穩健，寧靜致遠。圈椅將風雅和閑適情懷展露至盡，是傳統哲理的具體顯現。在室內布置中，可成對陳設，亦可單獨擺放。在現代中式設計里，它是必不可少的中式展示空間元素之一。
圈椅，由交椅發展而來。最明顯的特征是圈背連著扶手，從高到低一順而下，坐靠時可使人的臂膀都倚著圈形的扶手，感到十分舒適，頗受人們喜愛。圈椅造型圓婉優美，體態豐滿勁健，是我們民族獨具特色的椅子樣式之一。
圈椅之所以能夠擁有如此長久的生命力，雅韻紅木認為與中國人傳統文化內涵相呼應是一個關鍵。圈椅椅背的“圓”與四腳的“方”，不僅呼應了“天圓地方”的認識論和“天人合一”的精神追求，曲線與直線的相結合也體現著陰陽平衡的學說。圈椅“S”形的背板是根據人體脊椎的曲線制成，幾百年前就有“人體工學”的覺悟。
圈椅是明式家具中最具文化品位的坐具，它暗合中國古典哲學天圓地方。通過以上這張圖，不難看出，圈椅的椅圈同漢字中的寶蓋頭的篆書寫法一致。
“宋”，從木會意，表示用木材建造房屋。本意居住，借指國名、朝代名?！傲ⅰ?，本意是一個人立在天地之間。說文解字中講，寶蓋頭的意思就是象征著房屋，所有寶蓋頭的漢字，最初都與房屋有關系。
雅韻紅木認為圈椅亦是如此，就像是家具上的大房子、大宇宙一樣，包圍著、保護著人們。所以，古人設計圈椅的中心思想就是“天圓地方”、“承天象地”。
圈椅既典雅莊重，具有親和力，又不失靈動性。在陳設上，往往能自成天地，透露著閑逸的美好。如果我們能更加深入地認識并了解中國傳統的文化和家具設計元素，在傳統的空間里與現代主義相互融合再善加運用，則能呈現出脫俗姿態，趣味雅逸令人神往。
一些關于椅子的發展歷史
椅子的名稱始見于唐代，而椅子的形象則要上溯到漢魏時傳入北方的胡床。敦煌285窟壁畫就有兩人分坐在椅子上的圖象；257窟壁畫中有坐方凳和交叉腿長凳的婦女；龍門蓮花洞石雕中有坐圓凳婦女。這此圖象生動地再現了南北朝時期椅、凳在仕宦貴族家庭中的使用情況。盡管當時的坐具已具備了椅子、凳子的形狀，但因其時沒有椅、凳的稱謂，人們還習慣稱之為“胡床”，在寺廟內，常用于坐禪，故又稱禪床。唐代以后，椅子的使用逐漸增多，椅子的名稱也被廣泛使用，才從床的品類中分離出來。因此，論及椅、凳的起源，必須從漢魏時的胡床談起。
宋。高承《事物紀原》引《風俗通》稱：“漢靈帝好胡服，景師作胡床，此蓋其始也，今交椅是也”?！逗鬂h書。五行志一》：“漢靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯……，京都貴戚皆竟為之?！边@兩段記載可證，我國古代椅子的出現當在漢靈帝時期（168-189年）。
胡床在魏晉南北朝至隋唐時期使用較廣，有錢、有勢人家不僅居室必備，就是出行時還要由侍從扛著胡床跟隨左右以備臨時休息之用。胡床在當時家具品類中是等級較高的品種，通常只有家中男主人或貴客才有資格享用。在方人雅士中還多有褒詞及生動描述。如南朝梁庾肩吾《詠胡床詩》曰：
傳名乃外域，入用信中京。
足欹形已正，文斜體自平。
臨堂對遠客，命旅誓出征。
何如淄館下，淹流奉盛明。
胡床因其形態特點又有“交床”和“繩床”之稱。隋朝稱“交床”，是因為隋高祖意在忌“胡”字，器物涉“胡”字者，咸令改之。宋。陶 《清異錄》云：“胡床施轉關以交足，穿繃帶以容坐，轉縮須臾，重不數斤。相傳明皇行幸頻多，從臣扈駕，欲息無以寄身，遂創意如此，當時稱‘逍遙坐’”。胡床開始并無靠背，形如今天所見的馬扎兒。唐代始有靠背。這種逍遙坐很可能就是帶靠背的胡床。胡床最早出現于漢代，比唐明皇早幾百年，要說為唐明皇創意顯然不妥。所以這里所說的創意，應指增加了靠背。胡床在唐宋時期盛行，宋代尤甚，不過宋時稱胡床者漸少，而稱其為交椅的逐漸增多了。
帶靠背的胡床始自唐明皇，還可以從唐代《濟瀆廟北海壇祭器雜物銘。碑陰》的記載中得到印證，文中記有：“繩床十，內四椅子”。從這段記載可知在唐代貞元元年已有了椅子的名稱。這里所說的“繩床十，內四椅子”是指在十件繩床中有四件是可以倚靠的椅子，顯然是為了與另外六件無靠背繩床相區別。可見，椅子的名稱雖已出現，在日常生活中可是常見家具，但它還未完全從床概念中分離出來。在唐代的典籍中，把椅子稱為床的仍很普遍。唐代著名詩人杜甫在《少年行。七絕》中寫道：
馬上誰家白面郎，臨街下馬坐人床。
不通姓名粗豪甚，指點銀瓶索酒嘗。
這里所說的床，雖反映不出是否為帶靠背的椅子，但可以肯定決不會是睡眠用的臥具。
“椅”，也作“倚”。起源較早，但不是指供人坐的椅子。其原為一種樹木的名稱，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。
唐代以前的“椅”字還有一種解釋，作“車旁”講，即車的圍欄。其作用是人乘車時有所依靠。后來的椅子，其形式是在四足支撐的平臺上安裝圍欄，其制當是受車旁圍欄的啟發，并沿用其名而稱這種坐具為“椅子”了。從現存資料看，唐代已有相當講究的椅子了。如郎余令《歷代帝王像》中唐太宗所坐的椅子為四直腿，束腰，上側安托角牙，棱角處起線，這種裝飾在明清時期稱為“混面雙邊線”。坐面上在后部立四柱，中間兩柱稍高，上裝弧形橫梁，兩端長出部分雕成龍頭，扶手由后中柱通過邊柱向前兜轉搭在前立柱上。扶手與坐面中間空當嵌圈口花牙。扶手盡端亦雕成龍頭，與后背搭腦融為一體。坐面附軟墊、襯背。這在當時應是十分精制的椅子了。唐代盧楞枷《六尊者像》中描繪的椅子更具代表性，它用四支鈴杵代替四足，兩側有橫棖連接，扶手前柱和椅邊柱圓雕蓮花，扶手和搭腦上拱，兩端上翹并裝飾蓮花，蓮花下垂串珠流蘇，整體造型莊重華貴。鑲金墜玉的家具在當時寺院中體現了高僧的尊貴與神圣。
五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多起來，出現靠背椅、扶手椅、圈椅等。同時根據尊卑等級的不同，椅子的形制、質料和功能也有所區別。
五代至兩宋時期的家具大體保留著唐代遺風，只是高型家具較前更加普及了。
高型家具的使用在民間形成時尚，居家必備高型桌椅，這從當時的繪畫中可見一斑。如宋代張擇端《清明上河圖》中的市肆小店，無不陳放各式高型家具。宋代《會昌九老圖》中描繪的圈椅也是前代沒有品種。在近年發掘的宋代墓葬中還有以石、陶制作的家具模型或在墓室墻壁用磚砌成或雕成各式家具，其中表現墓主夫婦對坐在椅子上的場面最為普遍。如河南方城出土的石椅殘件、河北井徑縣柿莊七號宋墓墓室磚雕桌椅、柿莊二號墓墓室壁畫《對坐圖》中的桌椅、洛陽澗西宋墓墓室的磚雕家具等。這說明椅子等高型坐具不僅在人們日常生活中普遍使用，還被人微言輕殉葬用器。
宋代流行一種交椅，等級高于其它椅子，稍有身份的家庭都置備交椅，供主人和貴客使用。
賓館床前的那種座椅叫什么?
鋼琴椅,也叫貴妃腳凳. 在賓館的標間或者單人間,一般會在床前和電視機之間會放置一個圓椅,或者長方形椅.這種椅子沒有靠背和扶手,高度較矮,下面是四角弧形椅腳,或者是實心底.造型較類似于歐洲田園風格,以實木材料居多.稱之為鋼琴椅.
法院審判員的椅子構想緣由是什么啊
1、色調。棗紅的偏暖底色，具有夕陽般的魅力，放射著威而不屈的溫和，深得潔白室壁的光線映襯，亮而不透，膩而不深。棗紅的偏暖底色，使一廳之內沒有了大紅大紫的張揚性，也無意間舍去了輕率的粉飾和雕琢，使莊嚴的國家權力公共地，渲染了親民的文化背景與悠久的民俗傳統。親近華夏民族秉性的感情色彩，烘托出人們在感性上的統一愿望，反映出法律來自生活、法制孕育生命的時代精神。
2、象征圖案。勾畫在法椅上的“天秤”圖案，設計于法椅靠背正中間顯示著國家法官須秉公執法鐵面無私的良法原則。由于法椅的體積所限和涵義無限的矛盾性，簡明的設計反而具有言猶盡而意無窮的功效，取得了藝術上的精湛和心理上的奪勢。
3、淺雕。在法椅上一些輕微的浮雕工藝，使得諸如天秤之類的標志物得以凸顯.椅背和臺柜延伸而不漫溢，在造型上盡量達到收束自然、刻畫靈妙、尺幅有度。浮雕氣勢蕩然而不臃腫刻意，看上去使人能夠領悟出法臺法椅上添加的文化氣息，而事實上的藝術化和政治化悄然有機統一的用意，得以表達。
4、線條。為現代審判臺設計的新式法臺法椅，較過去的要大得多，主要是適用于大審判廳。從臺柜和椅子的使用面看上去很寬泛自然，特別在扶手和靠背的處理上具有含蓄的思想意義。扶手彎而不曲，剛好使法官的手臂有一個適度的休息之態，不散不漫，使身體少傾而不顯斜。而靠背幾乎沒有彎度，呈九十度直線，設計者懂得法官在審判時必須挺胸直視而不是彎腰屈膝，更不能俯伏在案，這顯然是基于考慮法官的威嚴態勢而作。當然這樣的設計很難消除法官長時間坐姿產生腰肌勞損，但限于職業所迫，也只能如此，世界上幾乎所有的國家都難出其轍。整個法臺法椅的造勢一氣呵成，線條和棱角分明，不繁瑣、不細膩、不含糊、不小氣，大概之中透著精致，沒有一般家什的平庸俗氣，也沒有高檔辦公用具的富麗堂皇，而是恰好突出了公共使用時的“舞臺”特色。
5、層次。法椅的三人制與三人制中間位置的略高設計，就說明審判長的職權與責任要大于其他法官，整個庭審過程要有審判長的全程指揮。再譬如書記官的法椅設計與座次安排，也反映出法官審判重在記明當事人的在庭陳述，而在庭陳述又是公開化透明化的記錄，即記錄人員在法官與當事人及其代理人甚至旁聽者均能看得見聽得見的“前置”位置，以避程序形式上的“暗箱操作”之嫌。另外，整個法臺法椅的擺設要高于分布在左右兩側的公訴人、當事人座次，這不是政治地位上的高下之分，而是將居中裁判者鮮明化的需求，是公眾權力的委托和塑造?！皯叶桓卟幻鳎叨粦也晃贰?。
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導演椅 圖片:http://image.baidu.com/i?tn=baiduimage&ct=201326592&lm=-1&cl=2&word=%B5%BC%D1%DD%D2%CE&t=3