伯牙和鐘子期的故事 短點的 急需

春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！”伯牙興奮色了，激動地說：“知音！你真是我的知音。”這個樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。

哪位親知道“赑屃”是什么意思？急~~~~

解釋　　拼音：bìxì又名霸下

　　1.亦作”屃赑”。

　　2.壯猛有力貌。

　　3.指作氣用力之貌。

　　4.凝重貌;強勁貌。

　　5.大而重貌。

　　6.蠵龜的別名。舊時石碑下的石座相沿雕作赑屃狀，即取其力大能負重之義。

　　7.用來代指石碑。

　　8.負載。

　　9.引申為擔負重任。

　　形似龜，好負重。長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂里，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。

　　一沖在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負石碑的樣子。在龍子的各類說法中赑屃一般都排在九子之首。傳說霸下上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風作浪。后來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。 [編輯本段]起源　　一、龍與龜圖騰的直接結合。

　　二、是玄武的變體。

　　以下就對這兩種說法進行闡述。

　　一、龍龜說

　　根據摩爾根聞一多的圖騰學說，可以將圖騰的形成分為以下幾種：

　　1：合婚圖騰，表示兩族的聯姻關系，兩族徽根常作為并置排列形，或連體排列，或作交連形。此為合婚族徽根。

　　2：父母雙親系分化的子女系圖騰，作為父母雙親組徽根連體排列，并以下傳血親的族根為主體位。即若以母系下傳則以母系徽根為本體復合父系徽根，反之亦然。

　　3：子女氏族重新冊命分氏，另立原生圖騰，本氏原生圖騰為主體形象，或所自出祖先氏族徽根銘于原生圖騰形象某側的次要地位，復合為新的族根。

　　所以說，贔屃的形成是以龜圖騰為主，龍圖騰為輔的一個復合衍生族徽。是一個氏族的象征。

　　但這種說法僅是從理論上得到的，而在考古方面沒有得到證實，所以說這種說法僅是種猜測。

　　二、玄武說 　　《楚辭。遠游》：“召玄武而奔屬”，王逸注：“呼太陽神使承衛也。”洪興祖補注：“說者曰：”玄武為龜蛇，位在北方曰玄，身有鱗甲故曰武‘。“蔡曰：”北方玄武，介蟲之長。“《文選》注：”龜與蛇交，曰玄武。“《禮記。典禮》注：”行前朱鳥而后玄武。“孔穎疏：”玄武，龜也。“《后漢書。王梁傳》：”玄武，北方之神。“

　　可見玄武是龜與蛇的聯合體。是古代顓頊族的族徽。顓頊族與東夷太昊，北狄黃帝，西戎炎帝均有血緣關系。黃帝天黿氏，少昊玄枵（鷙）又作玄囂。玄囂為蒼龍，枵為鳳，即風姓。玄枵與玄囂分別表示了少昊與太昊間的聯系。囂、黿，上古皆魚屬。所以軒轅裔鯀又寫作鯀，實際是黿，三足黿為能。顓頊亦黿屬，為大龜，龜亦魚類，即有甲之魚。所以《山海經》說顓頊死則復蘇，化為魚婦，或半人半魚。是示其祖先為魚類。然北狄之地本是天黿氏大本營，南下征服東夷太昊、少昊、蚩尤后接受蚩尤的蛇圖騰，畫蚩尤像威行天下，于是使蚩尤余部歸降，進而融合，遂有黃帝族內的蛇族，并使其師衛于軒轅丘帝都四野。黃帝蚩尤族合族徽即是玄武，顓頊之父族為韓流（豚韋），為黃帝裔，故顓頊繼承黃帝王族族徽玄武，為帝位象征，便是“北宮玄武”。

　　而自古“龍”即是“蛇”，這從以下幾點可以看出：

　　1：從迄今為止的地下出土的文物來看，無論玉龍、陶器龍紋或用蚌殼、卵石擺的龍，形象都是蛇身。

　　2：古代典籍中保存了大量關于龍就是蛇的記載。王允在《論衡》里說：“龍或時似蛇，蛇或時似龍。”又說：“龍鱗有文，與蛇為神；鳳羽五色，與鳥為君。”點明龍是神蛇。鄭玄注《尚書大傳》云：“龍，蟲（蛇）之生于淵，行于無形，游于天者也。屬天。蛇，龍之類也，或曰：龍無角者曰蛇。”《述異記》引民間傳說：“水虺百年化蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍。”確定龍是由蛇化來。

　　3：自古以來“龍蛇并提”幾曾見過“龍鱷”連文，這是原始龍以蛇為原型，幾千年來形成的民俗心理的反映。

　　4：《史記》與《漢書》中記述到劉邦酒后斬了一條白蛇，后來編選為赤帝子殺白帝子的故事。“帝子”當然是龍，可他的本相又是蛇。若沒有千古相傳的民俗作為心理依靠，劉邦豈能用這樣的鬼話來愚弄人心？

　　5：從傳統觀念來看，龍未升天時，它的習性與蛇相同，也是蟄伏再泥土中。所謂“龍蛇之蟄”（《易。系詞下》）“龍蛇泥蟠”（《后漢書。張衡列傳》），而蛇得了神性也可“騰云駕霧”（《韓非子。難勢》）

　　6：原始龍的形象，在上古時代就通過族群遷移和族間文化交流向域外傳播了。古印度佛經中多龍王、龍女故事。但龍的概念，實自古代中國傳入的。從佛經經典，對龍的描寫來看，龍也是蛇屬之長。《善見論》卷一七：“龍者，長身、無足。”顯然是原始龍蛇的本體。

　　7：漢人嘗把蛇與龍聯系起來看，因為從形體上看，蛇與龍極相似，在十二屬相中，民間稱蛇為“小龍”，又稱蛇蛻（蛇皮）為“龍皮”，宜興一帶有俗語云：“成了龍，還是蛇肚里出生”湖南歌謠中有“南蛇蛻皮就變龍”的歌詞。《夢廣雜記》卷十說：“潮州土俗，以蛇之有青色者為青龍，奉之如神。每歲二月望到，經涂為輿，管弦鉦鼓，舁之以迎。名曰迎青龍。”

　　8：明楊基《眉庵集》八《天妃宮題贈道士沈雪溪》詩：“月明貝闕金銀氣，日暖龍旗贔屃紋。”楊慎《引庵全集》八一《龍生九子》：“俗傳龍生九個，……一曰贔屃，形似龜，好負重，今石碑下龜跌是也。”

　　由以上我們可以得出：再古代蛇與龍是一體的，蛇既是龍，龍既是蛇。又因為有“龍，介蟲之長；麟，毛蟲之長；鳳，羽蟲之長；龜，介蟲之長。”所以在民間蛇與龜的結合，常被龍與龜的結合替代。

　　由此可以得出：赑屃由最初的龜狀（玄武）演變為龍頭龜狀，這也是民間流傳很廣的玄武形象。

　　這種說法有一定的根據，因為在唐宋之前的赑屃頭為龜形，狀玄武，以后逐漸龍化，致明清純為龍首，獨角，角于頭頂中身生。

　　贔屃，龍之子，是我國獨特文化的一個表現，是中華文明幾千年沉積的結果。是廣大勞動人民的智慧，在經意或不經意間創作出來的文明結晶，值得我們珍惜。 [編輯本段]關聯文章　　有關赑屃的關聯文章和句子，經查閱有以下幾例：

　　1：明·楊基《升庵集·八一卷九五》：“俗傳龍生九子，不成龍，各有所好：一曰赑屃，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也；二曰螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也；三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鐘上紐是也；四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于獄門；五曰饕餮，好飲食，故立于鼎蓋；六曰蚆夏，性好水，故立于橋柱；七曰睚眥，性好殺，故立于刀镮；八曰金猊，形似獅，性好煙火，故立于香爐；九曰椒圖，形似螺蚌，性好閑，故立于門鋪首。”

　　2：《玉篇》，赑屃，作力貌。

　　3：《文選·漢張衡<西京賦>》：“綴以二華，巨靈赑屃，高掌遠跖，以流河曲，厥跡猶存。”三國吳薛綜《注》：“赑屃，作力之貌也。”

　　4：《元詩選·柳貫待制集·<浦陽十泳>》：“朱鳥前頭森赑屃，蒼龍古角見嵯峨。”猛壯有力貌。

　　5：《左思·吳都賦》：“巨鰲赑屃，首冠靈山。”

　　6：《本草綱目·介部》：“赑屃者，有力貌，今碑趺象之。”

　　7：《疏·正義》：“西京賦云巨靈赑屃以流河曲。”