阿薩姆邦人口主要是泰族嗎
對.薩姆處于印度東北,西部同孟加拉國接壤,南部與梅加拉亞邦、特里普拉邦為界,北與中國、不丹相鄰,東部毗連那加蘭邦、曼尼普爾邦和米佐拉姆邦.阿薩姆在當地語言中讀為Asom,是“撣”的異寫,古漢語讀作seóm,實際是傣族的一個別稱.因此阿薩姆族與傣族其實是一個民族的兩個分支.seóm這個音,有時譯寫成“暹”,但只用于特指泰國.
亞洲最大的民族人口排行
統計日期不詳
世界上人口上億的民族有7個：
漢人、印度斯坦人、美利堅人、孟加拉人、俄羅斯人、巴西人、日本人；
1億以下1000萬以上的有65個：
比哈爾人、旁遮普人、爪哇人、朝鮮人、泰盧固人、馬拉地人、泰米爾人、越南人、土耳其人、古吉拉特人、坎納拉人、馬拉雅蘭人、緬甸人、奧里雅人、暹羅人、普什圖人、比薩揚人、巽他人、波斯人、拉賈斯坦人、老撾人、烏茲別克人、信德人、壯人、阿塞拜疆人、庫爾德人、他加祿人、阿薩姆人、伊拉克人、僧伽羅人、也門人、尼泊爾人、埃及人、豪薩人、約魯巴人、阿爾及利亞人、富爾貝人、加拉人、摩洛哥人、伊博人、安哈拉人、蘇丹人、德意志人、意大利人、英格蘭人、法蘭西人、烏克蘭人、波蘭人、西班牙人、羅馬尼亞人、匈牙利人、葡萄牙人、荷蘭人、希臘人、捷克人、墨西哥人、哥倫比亞人、阿根廷人、委內瑞拉人、克丘亞人、秘魯人、智利人、古巴人、英裔加拿大人、英裔澳大利亞人；
人口在1000萬以下100萬以上的有305個；其余2000個左右的民族，人口都在100萬以下，有的只有幾萬人、幾千人或幾百人，甚至幾十人。人口最多的是漢族，有11億人；人口最少的是菲律賓叢林中的原始民族，印度安達曼群島上的明科皮人和美洲南端火地島上的雅馬納人，都只有幾十人。他們之所以被劃作單一民族，是因為他們與周圍任何民族都沒有親緣關系，至少是迄今尚無法找到這樣的關系。
阿薩姆幫那加蘭是那國土地?
印度最東北的邦.同中國、不丹、孟加拉國、緬甸等國相鄰.面積7.8萬平方千米.人口2,229.5萬(1991).主要是阿薩姆人和孟加拉人.首府迪斯布爾.
在中國和孟加拉之間有一塊印度的領土，有多大面積？
阿薩姆邦印度最東北的邦。同中國、不丹、孟加拉國、緬甸等國相鄰。面積7.8萬平方公里。人口2，229.5萬（1991）。主要是阿薩姆人和孟加拉人。首府迪斯布爾。東、北、南三面為山地與丘陵，中部為略呈東西向的布拉馬普特拉河谷平原，多沼澤、沮洳地。亞熱帶季風氣候，年降水量2，2000-2，750毫米。森林面積占35％，貴重木材有婆羅雙、柚木、鐵木，另有藤、竹及常綠樹種。印度最大產茶區，產量占全印的半數。礦產有石油、天然氣與煤。野生動物有象、河馬、野牛、犀牛、鹿，設有國家公園與禁獵區。淡水漁業也重要。以農林為基礎的工業有鋸木、制茶、膠合板和絲、棉手工紡織業。開采煤與石油，有煉油工業。鐵路線橫亙東西，公路通東北部各邦，航空亦重要。
阿薩姆邦是個美麗富饒的地方。該邦以農業和種植為主，72％以上的人口從事農業，主要種植水稻和玉米等；經濟作物有茶葉、棉花、黃麻、甘蔗和煙草等。其中茶葉產量很高并歷史悠久。同時，森林資源也豐富，森林面積占該邦總面積的21％，為印度木材主要供應地之一。還有豐富的礦產資源，盛產大理石、金剛石和原油、天然氣等。主要宗教信仰是印度教下圖中醬黑色部分為阿薩姆邦
阿薩姆邦的人口
根據2001年的人口普查報告,阿薩姆邦總人口為26638407人,占印度全國人口的2.59%.當地的人口密度為每平方公里340人.阿薩姆邦還是世界上部落種類最多的地區.當地的識字率達64.28%.
阿薩姆和薩達姆是什么關系?
薩達姆是它的代言人.
阿薩姆哪個地方
阿薩姆邦是印度最東北的邦，同中國、不丹、孟加拉國、緬甸等國相鄰。
梅加拉亞邦、特里普拉邦、米佐拉姆邦、曼尼普爾邦、那加蘭邦等五個邦，是從原來的阿薩姆邦之地拆分出來的新邦，故可以合稱為“大阿薩姆地區”。
阿薩姆在當地語言中，讀為Asom，是“撣”的異寫，古漢語讀作seóm，實際是傣族的一個別稱。因此阿薩姆族與傣族其實是一個民族的兩個分支。seóm這個音，有時譯寫成“暹”，但只用于特指泰國。
關于該邦名稱的來歷，眾說不一，大體有三種意見：一種意見認為“阿薩姆”這個詞來自梵語中“阿蘇瑪”一詞，意為出類拔萃的、無雙的。因為阿薩姆邦的自然景色極其秀麗，舉世無雙，所以得名；另一種意見認為，“阿薩姆”的意思是起伏不平的山地，該邦有三分之二的地區屬于崇山峻嶺和崎嶇不平的丘陵地帶，所以叫阿薩姆邦；還有一種意見認為，“阿薩姆”這個詞是“阿豪馬”一詞的變音。阿豪馬是緬甸的一個民族，這民族曾從中世紀到近代初期統治過阿薩姆的大部分地區。多數人認為第三種意見較合情理，因為“阿薩姆”這個名字是在阿豪馬人統治阿薩姆邦的后期才開始有的，在這之前的歷史著作和其他文獻中，“阿薩姆”這個叫法從未出現過。
世界各國的人 中英文對照 也就是形容詞形式
阿爾巴尼亞人 Albanian
阿爾及利亞人 Algerian
阿爾薩斯人 Alsatian
阿根廷人 Argentinean
阿肯人 Akans
阿拉伯人 Arabian
阿薩姆人 Assamese
阿塞拜疆人 Azerbaijani
阿贊德人 Azande
阿茲特克人 Aztec
埃及人 Egyptian
埃維人 Ewe
艾馬拉人 Aymara
愛爾蘭人 Irish
愛沙尼亞人 Estonian
安哈拉人 Amhara
奧地利人 Austrian
奧朗人 Oraon
奧里雅人 Oriya
奧文本杜人 Ovimbundu
China Chinese 中國
Mongolia Mongolian 蒙古
Korea Korean 韓國
Japan Japanese 日本
Thailand Thai 泰國
Malaysia Malaysia 馬來西亞
India Indian 印度
Denmark Denish 丹麥
Norway Norwegian 挪威
Sweden Swedish 瑞典
Finland Finnish 芬蘭
Russia Russian 俄羅斯
Poland Polish 波蘭
Germany German 德國
Austria Austrian 奧地利
Netherlan Dutch 荷蘭
France French 法國
Spain Spainish 西班牙
Italy Italian 意大利
Australia Australian 澳大利亞
Canada Canadian 加拿大
America American 美國
新概念一有許多
母系社會真的存在嗎？
當初回答時沒想到有這么多人看，有些表述過于隨意，恐怕引起誤解。現補充、訂正如下：
1.母系主要是指一種世系繼嗣制度，而不是“母權制”。
繼嗣制度可以是雙邊繼嗣，也可以是單系繼嗣，后者只強調兩性中的某一系.如父系或母系。母系繼嗣與我們所熟悉的父系原則相反。
在母系社會中，男女社會地位情況復雜，但也不大可能有女性統治男性的現象。如果非要比較的話，與男性中心普遍存在的父系社會相比，還是有所區別，有不少男女地位大致平等的實例。
文化人類學（民族學）觀察到并科學記錄的母系社會的例子有：19世紀以前的印度喀拉拉邦的納亞爾人，阿薩姆的卡西人和加羅人，16世紀北美大多數的印第安部落（其中易洛魁印第安人最著名），直到20世紀中期，北美普埃布洛印第安人、納瓦霍印第安部落，阿拉斯加部分因紐特人，印度尼西亞的米南卡保人，大洋洲的澳大利亞人，美拉尼西亞、波利尼西亞和密克羅尼西亞的一些部落，比利牛斯山區的巴斯克人，西班牙加利西亞地區的居民，非洲的卡西亞人、阿散蒂人以及贊比亞、加納、科特迪瓦、貝寧等國一些民族，中國的永寧區納西族、瀾滄部分拉祜族、臺灣阿美族等，仍殘存著母系制。
人類學資料表明，在世界各民族之中，實行母系制的約占15%，多半發生在農業社會中，而狩獵采集社會和游牧社會中較少。
2.母系社會是否為人類社會的必經階段
母系先于父系為人類進化兩個階段的說法，首先是巴霍芬提出來的，摩爾根以易洛魁人為實例對此多有闡發。后來得到馬、恩的肯定，成為馬克思主義歷史觀的重要組成部分。對19世紀的學者，我們不應該苛求；不過，也不能置百年來若干新材料于不顧，更不能無限上綱上線，把不同觀點斥之為“力圖否定人類歷史發展的規律，從而證明私有制和資本主義制度的永恒性和合理性”。
這與母系社會是否存在不同，是一個歷時性的問題，所以需要考古學和歷史學的研究，或者其他能提供時間尺度的角度，比如分子人類學和歷史語言學。
與人類學的參與觀察相反，考古遺存反映了一個死的、不會自己說話的社會，但是提供足夠的了時間深度。現在一般認為，舊石器時代的主要生計是狩獵和采集，這個時期的性別分工是男性主導狩獵（主要指擊殺動物這一環節）而女性主導采集和家庭生活，狩獵促進直立行走的完善和群體合作的發展，肉食是促進腦容量擴大的直接因素，能量的密集度也高于素食，因此從經濟基礎的角度看似乎男性居于優勢地位。距今約一萬年以后幾個在歷史上相對重要的地區開始進入農耕社會（其余仍停留在狩獵采集時代），從狩獵采集向農業生產過渡意味著男性要從前英武敏捷的獵手形象要讓位于老實肯干的農夫形象，這一轉變過程并不很容易，農業特別是谷物種植業和之前女性主導的小種子植物采集關系更密切，而且在動物馴化還不成熟之前還需要男性狩獵，可以想見當獵物日漸稀少（實際上早在舊石器時代之末，隨著大動物的絕滅，狩獵的回報已經越來越低）、而食物生產越來越發展的時候，男性對于社會貢獻就會減小，這就有可能形成一個女性占優勢地位的社會（經歷數千年時間），何況處理家庭事務還是得靠女性，母系社會的形成也就理所當然。（關于狩獵采集向農業生產過渡階段男女社會地位的變化問題，轉述自陳勝前老師的相關博文）
就中國的考古證據看，在新石器時代早期和中期，男女地位應該是大致平等的（由于地域和文化傳統的差異不排除個別情況女性略占優），比如男女墓葬中的隨葬品數量和質量沒有顯著差別，女性墓葬隨葬品中還有農業生產工具，沒有男女合葬或女性附葬男性的習俗，人像或神像雕塑品一般都是女性的形象，等等。男性地位明顯高于女性是伴隨著社會復雜化的發展、新石器時代晚期以后的事，很可能是源于男性在越來越復雜的手工業和越來越頻繁的戰爭中取得了優勢，而且在農業生產領域也逐漸把女性排除在外，具體證據和之前的相反，即高等級墓葬中男性較女性為多，出現一男一女合葬習俗，墓葬中隨葬品和房址內日用品的性別差異越來越顯著，女性越來越多的退出農業生產工具領域，生殖崇拜的對象變成男性，等等。考古學證據雖然多數不能直接推斷親屬關系和繼嗣制度，但畢竟為母系社會的存在提供了可能性和理論上的證明。
很多母系社會并沒有自身的文獻，他們自己的歷史要么通過口傳，要么只是被別的族群記述或被很遠以后的后代追述形成并不靠譜的文字。具體到中國歷史中，帶女字旁的早期姓氏是一個間接證據，若干民族關于祖先的神話傳說（特別是感生神話）也算一個間接證據。不只是現代人類學家會記錄現代土著，歷史上的史學家也會記錄當時的土著，中國的史學從史記開始就一向有這個傳統，這雖然是不太“科學”、充滿偏見的觀察，但也是很寶貴的歷史資料，其中也有很多民族存在母系社會的線索。另外，中國的文化和文獻傳統都是延綿不絕的，從文獻上可以清晰地看出從商周、兩漢、隋唐到宋元明清女性地位是如何一步步降低的（若干少數民族進入中原之后也經歷了類似過程，只不過更快一些），由此反推，更早的女權來自于哪里呢？母系社會的存在可以說是一種合理的解釋。（本段純屬個人臆測）
阿薩姆邦是什么時候從緬甸劃歸印度的
1826年,英國人進入阿薩姆地區,迫使緬甸簽訂《楊達波條約》,將阿薩姆割讓給英國,英國派總督進行管理.之后,阿薩姆成為英屬印度的一個行省.1947年印度宣告獨立,阿薩姆成了印度一個邦.