對(duì)一幅山水畫的欣賞

感覺有白雪石的風(fēng)格.

八大山人水墨寫意花鳥畫代表作是什么

《鷺石圖》，《竹石鴛鴦》，《瓶菊?qǐng)D》，《荷花翠鳥圖》/《荷池雙鳥圖》，《孤禽圖》，《孔雀竹石圖》，《怪石鴝鵒圖》《芙蓉游魚圖》，《桃實(shí)千秋圖》

朱耷的藝術(shù)已經(jīng)在東方尤其在日本以至世界畫壇引起了很大的反映。八大山人的書畫有少小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品，已不復(fù)得見。如：《荷塘戲禽圖卷》、《河上花并題圖卷》、《魚鴨圖卷》、《魚樂圖卷》、《雜花圖卷》以及《楊柳浴禽圖軸》、《芙蓉蘆雁圖軸》、《大石游魚圖軸》、《雙鷹圖軸》、《古梅圖軸》、《墨松圖軸》、《秋荷圖軸》、《芭蕉竹石圖軸》、《椿鹿圖軸》、《快雪時(shí)晴圖軸》、《幽溪泛舟圖軸》、《四幀絹本淺絳山水大屏》，以及許多條幅，冊(cè)頁(yè)中的花鳥魚鴨，山水樹石等。書法方面有《臨蘭亭序軸》、《臨“臨河敘”四屏》，以及各大家法帖和行草詩(shī)書軸冊(cè)等，都在國(guó)內(nèi)外的博物館、院中珍藏。

很喜歡畫水墨畫,有這方面的畫家作品介紹幾個(gè)被

挺多的~像齊白石的花鳥~里燕的古蘭等等都是不錯(cuò)的~很有收藏價(jià)值

2o14年中國(guó)山水畫名家作品欣賞

現(xiàn)在山水畫的名家還是很多的,欣賞名人山水畫作品可以在”易從網(wǎng)“,都是當(dāng)代名人的手繪作品,欣賞提升審美還是很有幫助的,有興趣的可以看一下.國(guó)畫大師覃日群的春夏秋冬四條屏欣賞

如何欣賞欣賞山水畫 一水菰蒲綠 半天云雨青 張大千繪畫作品

款識(shí)∶一水菰蒲綠,半天云雨清.扁舟去遠(yuǎn)浦,可遂打漁情. 六十三年甲寅十月十二日,環(huán)蓽庵,寫寄效義賢侄,爰翁久病初愈,腕僵手掣,殊不足觀也 .鈐印∶蜀郡、張爰印.

明清山水畫鑒賞

{我的答案》：

中國(guó)山水畫是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。知山樂水的大陸文化意識(shí)，以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識(shí)，咫尺天涯的視錯(cuò)覺意識(shí)，一直成為山水畫演繹的中軸主線。從山水畫中，我們可以集中體味中國(guó)畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再?zèng)]有那一個(gè)畫科能向山水畫那樣給國(guó)人以更多的情感。若說(shuō)與他人談經(jīng)辯道，山水畫便是民族的底蘊(yùn)、古典的底氣、我的圖像、人的性情。

中國(guó)山水畫較之西方風(fēng)景畫，起碼早了1000年。它所呈相的圖義，實(shí)際上是一部中國(guó)思想史。早在7000多年以前，先古的覺醒便以圖案方式紀(jì)錄下來(lái)。新石器的河姆渡文化，已用線刻表達(dá)著觀念性文化的內(nèi)涵，定居的農(nóng)耕文明起源，不僅讓人認(rèn)知了工具美，亦讓人于器之上認(rèn)知了形上美。藝術(shù)不但是一種征服自然的想象，還是一種征服自然想象的象征。先古與自然一開始便用藝術(shù)的方式對(duì)活，邏輯的發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)的鑒賞推演著人們的雙眼，讓一個(gè)天人合一的中國(guó)圖式由混頓而至清晰。　　自抑韶文化起，人與自然的關(guān)系便具有了象征性。在幾何裝飾的手法中，對(duì)稱、運(yùn)動(dòng)等構(gòu)成概念己明顯地運(yùn)用于時(shí)空的表現(xiàn)之中。特別讓人感動(dòng)的是《稷神祟拜圖》。在以農(nóng)立國(guó)的背景上，祭祀稷神一直成風(fēng)。而這幅圖中的禾、田、人的關(guān)系傳達(dá)了先祖對(duì)生命意義的一種素樸理解。在沉淀了人與動(dòng)物、植物的自然關(guān)系認(rèn)知的基礎(chǔ)上，社會(huì)意識(shí)又成為最為關(guān)鍵的文明起源。滄源文化的《村落圖》，用巖畫形式記述了人類對(duì)農(nóng)耕定居的“家”的理解。這幅畫最有視覺趣味的是以村落為中心的道路關(guān)聯(lián)，以及押俘、趕畜、祭天、跳神等場(chǎng)面圍繞正面中心的梯度延深，平面中的深度己在這幅畫中得到有力的體現(xiàn)。人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，就這樣拌隨著藝術(shù)的看，不斷地深化與發(fā)展。

到了秦漢時(shí)期，描繪勞動(dòng)生活的場(chǎng)面，由鄉(xiāng)土而至皇權(quán)，殿堂宮室的壁畫成為時(shí)代的主流。這種以宮室喻家室的認(rèn)信取向，使中國(guó)美術(shù)擺脫了原始形態(tài)。統(tǒng)治階級(jí)士大夫文化開始占主導(dǎo)地位。士者文化實(shí)現(xiàn)了與鄉(xiāng)土文化的分離。對(duì)于山水畫而言，這一分離是深刻的。若我們認(rèn)真研究一下曲阜石刻的《庭院圖》，就會(huì)被其視錯(cuò)覺創(chuàng)意所振撼。這是兩種視覺沖突的藝術(shù)：在滿足正面的平視前題下，建筑物的平移重迭與傾斜重迭構(gòu)成了矛盾的主要方面，兩種不同透視法則所致生的力的碰撞，使畫面具有了超現(xiàn)實(shí)的立體感。有趣的是，先賢的藝術(shù)家一開始便使用了縱橫平移重迭、視線具有深度卻不消失的重迭透視法則，而且在復(fù)合視域中能將正面與傾斜兩種透視法則藝術(shù)的沖突起來(lái)。應(yīng)該說(shuō)這一法則較之當(dāng)今的西方立體派早了近兩千年。正如本書一再所講的，祖先的聰慧絕非三言兩語(yǔ)可以道白，只要我們認(rèn)真地憑藉科學(xué)的雙眼走入先賢的思想，我們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)學(xué)方式能告知我們的更多更多。

　　被稱為中國(guó)第一篇山水畫論的是宋宗炳的《山水畫序》。宗氏提出了著名的透視法則：“豎畫三寸，當(dāng)千刃之高；橫墨數(shù)尺，體百里之遠(yuǎn)”。與宗氏同代的王微，亦是縱情丘壑的人物，他在《敘畫》中提出了“望秋云，神飛場(chǎng)；臨春風(fēng)，思浩蕩”的怡情說(shuō)，和“一管之筆，擬太虛之體；以判軀之狀，盡寸眸之明”的尺幅千里說(shuō)。可以講，至魏晉以降，中國(guó)山水畫的遠(yuǎn)取其勢(shì)、近取其質(zhì)的核心認(rèn)信已確立了邏輯起點(diǎn)，而空間視覺原則也得以邏輯的深化。

中國(guó)山水畫 王維

山水畫定義：

　　簡(jiǎn)稱“山水”。以山川自然景觀為主要描寫對(duì)象的中國(guó)畫。形成于魏晉南北朝時(shí)期，但尚未從人物畫中完全分離。隋唐時(shí)始獨(dú)立，五代、北宋時(shí)趨于成熟，成為中國(guó)畫的重要畫科。傳統(tǒng)上按畫法風(fēng)格分為青綠山水、金碧山水、水墨山水、淺絳山水、小青綠山水、沒骨山水等。

美術(shù)作業(yè)：欣賞某幅中國(guó)山水畫

欣賞《荷魚圖》

1、畫家生活背景與時(shí)代。

朱耷（約1626年—約1705年）明末清初畫家，明朝宗室。號(hào)八大山人，又號(hào)雪個(gè)、個(gè)山 、入屋、驢屋等，入清后改名道朗，字良月，號(hào)破云樵者，漢族，南昌（今屬江西）人 。明亡后削發(fā)為僧，后改信道教，住南昌青云譜道院。繪畫以大筆水墨寫意著稱，并善于潑墨，尤以花鳥畫稱美于世。在創(chuàng)作上取法自然，筆墨簡(jiǎn)煉，大氣磅礴，獨(dú)具新意，創(chuàng)造了高曠縱橫的風(fēng)格。他的大寫意花鳥畫受徐渭影響，以簡(jiǎn)潔孤冷的畫風(fēng)，而自成一代宗師。

2、作品內(nèi)容景物。

荷花與孤魚，魚眼翻白，望向青天。

3、畫家風(fēng)格及其它作品。

朱耷六十歲時(shí)開始用“八大山人”署名題詩(shī)作畫，他在署款時(shí)，常把“八大山人”四字連綴起來(lái)，仿佛象“哭之”、“笑之”字樣，以寄托他哭笑皆非的痛苦心情。其弟朱道明，字秋月，也是一位畫家，風(fēng)格與乃兄相近，而且還要粗獷豪放。他的書畫署名為牛石慧，把這三個(gè)字草書連寫起來(lái)，很象“生不拜君”四字，表示了對(duì)滿清王朝誓不屈服的心情。他們兩兄弟署名的開頭，把個(gè)朱字拆開，一個(gè)用“ 牛”字，一個(gè)用“八”字。這樣隱姓埋名，可謂用心良苦。

朱耷晚年常住在南昌城內(nèi)北竺寺、普賢寺等地。僧友澹雪為北竺寺方丈，與朱耷交誼很深。澹雪亦善書法，性格倔強(qiáng)，后來(lái)因觸怒了新建縣令方峨，說(shuō)他“狂大無(wú)狀”、被抓進(jìn)監(jiān)獄，死在獄中。澹雪死后，北竺寺不久被毀。這段時(shí)間，朱耷外出云游，訪友作畫，畫作頗多，這是朱耷創(chuàng)作旺盛時(shí)期。最后在南昌城郊潮王洲上，搭蓋了一所草房，題名為“寤歌草”。當(dāng)時(shí)詩(shī)人葉舟曾作《八大山人》詩(shī)一首，描寫他在這里的生活情況，“一室寤歌處，蕭蕭滿席塵，蓬蒿叢戶暗，詩(shī)畫入禪真，遺世逃名志，殘山剩水身，青門舊業(yè)在，零落種瓜人。”

所以八大山人的作品多以一只魚或者一直鶴或者單只荷花或荷葉組成，動(dòng)物的眼睛多為翻白眼的動(dòng)作。表現(xiàn)八大山人對(duì)世俗的不滿以及內(nèi)心的孤寂，晚年生活落寞。

如何欣賞水濹畫

水墨畫欣賞要看墨色的濃淡變化是不是很豐富,是不是一樣深的墨色,什么地方該濃,什么地方改淡,要靈活搭配處理.

請(qǐng)教山水畫鑒賞

山水畫 （Chinese landscape painting）簡(jiǎn)稱“山水”。中國(guó)畫的一種。描寫山川自然景色為主體的繪畫。在魏、晉、南北朝已逐漸發(fā)展，但仍附屬于人物畫，作為背景的居多；隋唐始獨(dú)立，如展子虔的設(shè)色山水，李思訓(xùn)的金碧山水，王維的水墨山水，王洽的潑墨山水等；五代、北宋山水畫大興，作者紛起，如荊浩、關(guān)仝、李成、董源、巨然、范寬、許道寧、燕文貴、宋迪、王詵、米芾、米友仁的水墨山水，王希孟、趙伯駒、趙伯骕的青綠山水，南北競(jìng)輝，達(dá)到高峰。從此成為中國(guó)畫中的一大畫科；元代山水畫趨向?qū)懸猓蕴搸?shí)，側(cè)重筆墨神韻，開創(chuàng)新風(fēng)；明清及近代，續(xù)有發(fā)展，亦出新貌。表現(xiàn)上講究經(jīng)營(yíng)位置和表達(dá)意境。傳統(tǒng)分法有水墨、青綠、金碧、沒骨、淺絳、淡彩等形式。山水畫：系中國(guó)畫，特有的畫種之一。在魏晉南北朝時(shí)已逐漸從人物畫中分離出來(lái)，形成獨(dú)立的畫料，到唐代已完全成熟。山水畫，是稟愛自然的精華，天地的秀氣，所以陰陽(yáng)、晦冥、晴雨、寒暑、朝昏、晝夜有無(wú)窮的妙趣。從六朝到唐山水畫家雖然很多，但他們的筆法，位置卻很古拙。到了李思訓(xùn)、王維、張等便較為完善了山水畫的畫理、畫法，章法（構(gòu)圖）逐漸形成了中國(guó)山水畫的面貌。五代的荊浩、關(guān)同更有新的創(chuàng)新，一流陳規(guī)舊習(xí)。出現(xiàn)了新的局面。到了宋代、范寬、李成三家鼎立，前無(wú)古人。山水畫法達(dá)到了幾乎完美的境界。以描寫山川自然景色為主體的繪畫稱山水畫。在魏、晉、南北朝就已逐漸發(fā)展，但仍附屬于人物畫，作為背景的居多；隋唐開始獨(dú)立，如展子虔的設(shè)色山水，李思訓(xùn)的金碧山水，王維的水墨山水，王洽的潑墨山水等。五代、北宋山水畫大興，如荊浩、米芾、米友仁的水墨山水，王希孟、趙伯駒的青綠山水，南北競(jìng)輝達(dá)到高峰，從此成為中國(guó)畫領(lǐng)域的一大畫科。元代山水畫趨向?qū)懸猓蕴摯鷮?shí)，側(cè)重筆墨神韻，開創(chuàng)新風(fēng)。明代及近代續(xù)有發(fā)展，董其昌及清初“四王”為山水畫走向繪畫理論及繪畫手法的程式化完備作出了重大貢獻(xiàn)。其后在20世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫在西方繪畫的沖擊下，發(fā)生了新的變革，代表畫家如李可染等。山水畫的形成和確立，是魏晉風(fēng)度的滲透，崇尚自然的必然，文人個(gè)體意識(shí)的覺醒，人們 對(duì)自然山水的審美感知。 …

崇尚自然是魏晉風(fēng)度的重要體現(xiàn)，自晉代顧愷之創(chuàng)作了《廬山 圖》后，山水畫得以形成和確立，山水畫并成為“山水文化”的重要的獨(dú)特的表現(xiàn)形式。 中國(guó)山水畫，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。表現(xiàn)了豐富多彩的自然風(fēng)光，體現(xiàn)了中國(guó)人的美意識(shí)。《中國(guó)大百科全書*美術(shù)卷》將山水畫分類為：青綠山水（金碧山水）、水墨山水（墨筆山水）、淺絳山水（淡著色山水）、小青綠山水和沒骨山水。從山水畫的萌芽期魏晉南北朝始至隋唐五代日漸成熟，直至兩宋形成了繁榮的景象，到元代達(dá)到了高潮，隨著明清商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，山水畫走向了沒落。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)社會(huì)“仕隱分工”，形成了隱士階層，隱士們厭煩世事紛繁，回歸自然，深入山水，通過自然山水以“暢神”“澄懷觀道”，追求“天人無(wú)際”、“天人合一”。使山水畫成為獨(dú)立的畫科，宗炳起了巨大的作用。宗炳的《畫山水序》以及王微的《敘畫》作為山水畫初期的山水畫理論，是難能可貴的。