海靈格哪本書寫的 我允許 一切如其所是?
《Love’s Hidden Symmetry》 中文書名:《誰在我家》 2003年10月由世界圖書出版公司出版.
允許一切如其所是 誰寫的?
海靈格
我允許一切如其所是是什么意思
我允許一切事物像它們原本的樣子(繼續存在)
《藥師琉璃光本愿經》全文是什么?
第一大愿： 愿我來世得菩提時，自身光明，熾然照耀無量無數世界，以三十二大丈夫相，八十隨形好，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。
第二大愿： 愿我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，凈無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過于日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業’。
第三大愿： 愿我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少’。
第四大愿： 愿我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；苦行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立’。
第五大愿： 愿我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清凈，不墮惡趣！’
第六大愿： 愿我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦’。
第七大愿： 愿我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提’。
第八大愿： 愿我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提’。
第九大愿： 愿我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置于正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提！
第十大愿： 愿我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！’
第十一大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，后以法味畢竟安樂而建立之’。
第十二大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、涂香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足.
仙劍奇俠傳3中白豆腐（徐長卿）說過的所有的大道理
1．待奉蒼生，本是我們蜀山弟子的使命。
2．懾心神，致虛極，守靜篤。
3．上善若水，至高的善行，好像水一樣，水給萬物利益，但卻不求回報，水，處于萬人厭惡的地方，所以，它很接近道。
4．人法地，地法天，天法道，道法自然，此為道。
5．萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，知其雄，守其雌，居善地，心善淵，與善仁。
6．知人者智，自知者明，不自見，故明，不自是，故彰，慎重如始，則無敗事。
7．水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。師傅，善人者，不善人之師，不善人者，善人之資，請掌門允許弟子，成為景兄弟的手下。
8．長卿為收妖而來，無意冒犯。人魔兩道，各自為政，互不相犯，閣下作為魔尊，理應清楚。閣下拔出魔劍，令人間妖亂四起，蜀山已盡全力補救，為何閣下還要將情況惡化？請閣下就此收手。
9．其實它本來就不容易，想一想，你舞劍的最終目的是什么？ 其他的招式都是虛的，只有這一刺，才是實的。要直達那一實之前，必須經過無數的虛。（向景天解釋為何刺中V字手勢不容易）
10．每個人都有私心，每個人都想珍惜自己的感情，但處處例外的話，豈不天下大亂。天地之所以可以長久，是因為它們不自生，所以可以長生，而個中萬物總有時。這是自然，這是道。
11．學道之人，知不知，為之知，不知而以為知，為之病。
12．聽著，我不管你討不討厭我，可是現在尋找火靈珠是至關重要的事情，今晚子時，極樂世界的門就會打開，我們就此行動。（不愧是蜀山大弟子，分得清事情輕重緩急，且頗有領導者風范）
13．我們快走吧，景兄弟這么做有他的道理。（還真相信自家兄弟）
14．長卿沒有壓抑，亦不需用宣泄。長卿沒有心事。（其實酒醉后大喊愛紫萱，醒來就嘴硬）
15．景天兄：掌門曾經教誨，天地人生，因緣際會，很多事情要親臨方知，今生的劫，必須親手解開。當時長卿并不明白，如今歷經種種，方知長卿往日常困深山，并非真正的修行之道，凡七情六欲，必須經歷才能超越。請原諒長卿不辭而別，長卿答應，數天之后，必定有所覺悟，盡除心結，回來與景天兄繼續上路。（長卿決定面對與紫萱的感情，前去找她時留給景天的信）
16．掌門，對不起。弟子明白，弟子長久以來，一直莊敬自持，孜孜不倦，以修道為終身大業，亦自以為已經離得道不遠了。可是這趟下山之行，弟子才明白，面對七情六欲，是如此的不堪一擊。可是，這才是真正的人生，有苦，有樂，有愛，有恨。過去的日子，就像蜻蜓點水一般，弟子好像從未真正的活過。當弟子決定去找紫萱姑娘的時候，內心好像有一種從未有過的歡愉，而這種歡愉，無法用言語來形容。弟子已經決定了，把這團邪氣送回天界之后，就回去找紫萱姑娘。辜負了各位師尊，還有掌門的厚愛，長卿深感抱歉。（去尋找紫萱前向各位師尊稟報并由此退出蜀山，清微掌門對徐長卿可真慈祥，接班人要跑了居然還樂呵呵的，還告訴徐長卿紫萱現在何處）
17．對于六界來說，天帝已在眾生的心目中，有著至高無上的地位，天帝犯錯，六界眾生，情何以堪。蜀山之于人間，如同天帝之于六界，哪一天要是蜀山犯了錯誤，長卿也不知該如何自處。承載著這么多生靈的希望，實屬不易。（回答天帝和景天關于犯錯與后悔的理解）
18．你不要再自責了，你所做的一切，我現在都明白了。
紫萱：你不恨我嗎？
既然是為了愛，何必要恨呢。更何況，你所做的一切，都是為了我。
19．天大地大，道無窮盡，我們又怎么算得上是個非凡的人呢。一旦面臨選擇時，往往會、會惶然失措。可事情總有兩面，總有人最后會受到傷害的。（決定忍痛把青兒送往蜀山時）
20．愛會讓人牽腸掛肚，還會讓人忌妒生恨，無論如何，我都希望他能夠真正的快樂起來。（紫萱說重樓正在為愛痛心時徐長卿的回答）
21．那又怎么樣？每一個凡人，也都會一天天老去的。到那個時候，你會嫌棄我嗎？
紫萱：怎么會呢？
那就對了，這就是我的答案。（紫萱問到會不會因為自己衰老而離開時徐長卿的回答）
22．除了蜀山弟子的身份，我什么都不會做的。（回復邪劍仙用人間之王引誘他投降時徐長卿很淡定的回復）
23．這些道理，我早就明白了，可是那些記憶、那些感情、還有經歷，都是我最寶貴的，還有你我的前世今生，你叫我怎么舍得？ 這跟服毒自殺，有什么區別。（紫萱讓他飲忘情水時所說）
24．雨過之后就會天晴，這是自然規律。人生也是如此，有喜、有樂、有悲傷。
25．何必這么說呢，眾生平等，在下只是盡力而為。（徐長卿你再怎么教育，估計景天都還是會覺得做掌門是值得恭喜的事情……）
26．人各有志。雖然你我的道路不相同，但是你我之間的塵緣，我會好好珍惜的。我們蜀山，永遠歡迎你。（景天說要回永安當時，徐長卿的送別之語）
27.知其雄，守其雌。 贊同0| 評論
君問歸期未有期下一句是什么？作者是誰？表達了什么樣的思想感情？
【年代】：唐
【作者】：李商隱
【作品】：夜雨寄北
【內容】：
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
這是一首膾炙人口的小詩，是詩人身居遙遠的異鄉巴蜀寫給他在長安的妻子的詩。李商隱對妻子的愛很真摯，他們結婚不到12年，妻子便死了。就是在那12年中，由于詩人到處飄泊，也不能和妻子經常團聚。俗話說：小別勝新婚。李商隱與妻子的分別卻常常是久別，因而對夫妻恩愛、相思情長就體會的更深、更強烈。在其筆下就呈現出“春蠶吐絲”、“蠟炬成灰”般的摯著熱烈，顯示出了獨特的藝術風格。?
這首小詩寫得明白如話，不用典故，不用比興，直書其事，直寫其景，直敘其話；寓情于景，情景交融，蘊無限深情于質樸無華的詞語之中，給人留下無窮的回味余地。?
首句起筆以“君”直呼對方，以獨特的視角勾畫出一幅夫妻相思溫情脈脈的畫面：親愛的妻啊，你肯定是懷著急切的心情問我何日是歸期，那么，現在我告訴你，我也不知道何年何月才能回家。這句詩的獨特之處在于詩人以錯位的視角寫相思之情，即對方未必真有信寄來詢問歸期，而是詩人自己設想妻子思念、詢問歸期。在我國古詩中寫相思之情的詩，往往并不直接寫自己如何思念對方，而是寫對方如何思念自己，通過這種手法含蓄地表達詩人的思念之情。如杜甫的《望月》就是通過設想妻子在月夜對自己的思念來表現自己對妻子的思念。“君問歸期未有期”一句看似平淡，卻把自己對妻子的思念之情注入到了每一個字中，委婉、深情、耐人尋味。?
“巴山夜雨漲秋池”直寫自己當時所處的環境，也就是寫景。詩人以簡練的語言描繪了一個特定的環境：巴山，秋夜，大雨淋淋。作者對這個環境作了較為具體的描寫，不僅寫了天上所淋之雨，而且寫了地下所積之雨。透過寫實的景物，使人仿佛感受到了這樣一個氣氛：周遭一片黑夜迷茫，大雨滂沱，池水漲滿，作者身邊無一個親密的友人，雨驟風狂，人事寂寥，此情此景使人倍感孤獨、凄涼。這淋淋的秋雨使人心煩，盈盈的池水令人情滿，自然作者的內心情感也洶涌難平。那么，“漲秋池”給人的感覺豈止是滂沱的秋雨和上漲的池水?分明是作者在不眠之夜對妻子無限思念的感情波濤。所以，寫景中又深深地透著寫情，寫的是環境，但絕不單單是環境，字里行間流露著一個“情”字。這樣，情景交融就構成了一種藝術境界。
如果說前兩句是實寫當前景的話，那么后兩句則是虛寫未來情。詩人在秋雨綿綿之夜，觸景生情，展開想象的翅膀，用豐富而自然的聯想來表現他們夫妻的恩愛之情。詩人在此選取了兩種情態：一個是動態“共剪”，一個是語態“卻話”。“共剪西窗燭”，具體細膩而又無限傳神地描繪出了一幅良宵美景圖，一個“共”字極寫了親昵之情態。而“何當”一詞卻又把詩人描繪的美景推向了遠方，推向了虛處。這美景原來不過是詩人追念、向往的，至于何時重回溫柔鄉中，一切都在“未有期”中。這是多么殘酷的事情，又是多么無奈的事情。這一句，字字含情，卻又不著一個“情”字，表達非常含蓄。?
傳情莫過于語言，“言為心聲”，詩人想象夫妻二人團聚在一起，秉燭夜話，進行心靈的交流。“卻話”是回溯追想，詩人此時設想彼時，而彼時正談論此時，談論的是巴山夜雨之時的思念之情。在這首短小的四句詩中兩處出現“巴山夜雨”的字樣，這種情況在一般的古詩中是絕少見的，這是因為“巴山夜雨”給詩人的感受是非常復雜深沉的，是最凝煉的景語，又是最深切的情語，既寫景，又抒情，是情景交融的詩的意境。在這首詩中如此使用，就非常含蓄，引人聯想，別具一格。?
這首詩，前兩句寫現實情景，含有離愁別緒；而后兩句寫未來相會時的景況，含有歡聚的情緒。離愁是實，歡聚是虛。虛寫未來的歡聚，正是為了襯托眼下的孤寂和思戀之情，對歡聚盼之愈強，當前的思戀之情便反映得愈深，愈難排遣。兩相對照，更深刻地表達了現實的離愁和深切的思念。?
形象、細膩、含蓄、深刻，是這首詩的藝術特色。
這首詩相對的那首詩是什么？？
好像相對的很多啊，你看看這個吧應該對你有幫助。
六祖《見性偈》叢談
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃?
慧能的這首《見性偈》①，在浩瀚的禪宗詩偈中，無疑是影響最大、流傳最廣的一首了。盡管此偈僅有二十個字，卻如同一石激起千層浪，不僅在佛門禪海中掀起軒然在波，而且亦于世俗社會引發了種種評說。從禪宗的宗風來說，慧能這一詩偈并無特殊的奧義深旨，乃一首常規的、普通的陳述他本人禪悟層次的”見道偈”而已。然而，似乎就是這短短的四句偈文，卻使慧能繼承了五祖弘忍的達摩衣缽，奠定了他于禪宗的六祖地位，并為中國禪宗廓開了風靡古今、影響中外的頓悟禪風。
不少人認為，較之于神秀之偈，慧能的《見性偈》確有其超越之處。神秀偈云：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂試，莫使惹塵埃。
傳云五祖弘忍見此偈后私下對神秀說：”汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內，如此見解，覓無上菩提，了不可得。”為什么”覓無上菩提，了不可得”呢?原因在于神秀之偈未能”離相”，菩提樹、明鏡臺是相；而禪宗認為”凡所有相，皆是虛妄”(《金剛經》)；至于”時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，更是為了身心清凈的目的，卻令心執著于凈相，起心不惹塵埃，卻使心本身就已經惹了塵埃。故弘忍云：”只到門外，末入門內”也。而慧能之偈，就顯然與神秀之說不同了。有人認為，慧能的偈子闡述了佛家一切皆空的教義，菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎么可能惹塵埃呢?(見禮山、江峰《禪宗燈錄語解》)有人認為，慧能之偈子充分強調了自性的本性。自性是不能用形象喻示的，所以說象菩提樹、象明鏡臺，就不是本來的自性，不是自性的本性了(見李醒華《禪心指月-禪的故事》)。也有人認為，慧能《見性偈》便是告訴人們，什么塵埃污染，什么清凈定境，本來便是虛妄；凡執著便是”迷”，凡”迷”便是塵埃，如果心靈中無一處執著，這塵埃也無處附麗(見葛兆光《作壁上觀-葛兆光書話》)。上述各論，雖然理解各異、說法不同，但皆無貶意。然而，仁者見仁，智者見智，在六祖《見性偈》后的一些詩偈中，贊同之言雖占多數，但相譏之語亦時時可見。如南宋寶鑒法應與元代天衣普會所輯之《頌古聯珠通集》中，就有下述偈子表示了不同看法：
六祖當年不丈夫，倩人書壁自涂糊。
明明有偈言無物，卻受他家一缽盂。
–死心薪
黃梅席上數如麻，句里逞機事可嗟。
直是本來無一物，青天白日被云遮。
–西塔Ｏ
菩提無樹鏡非臺，臭口分明鬼劈開。
幸是賣柴無事獠，剛然惹得一身災。
–無門開
癡意貪他破缽盂，閑言長語倩人書。
只知半夜潛身去，祖意還曾夢見無?
–石寶輝
明清以降直至當代，以詩偈形式對六祖偈予以品評的仍大有人在。被順治稱為”真才子”、康熙譽之”老名士”的清初詩人尤侗曾寫過一詩，顯得灑脫而自在：
樹邊難著樹，臺上莫安臺。
本來不是物，一任惹塵埃。
此詩真如斯人所言：”不講學而味道，不梵誦而安禪。”
近代有一位名叫江謙的居士以《明鏡》為題作了一首詩偈：
勿拭鏡中塵，且拭心中鏡。
心鏡本無塵，無塵亦無鏡。
此詩見《陽復齋詩偈集》從文字字來看，江謙還是贊同慧能之說的。
十分有趣的是，自稱”虎禪師”、”虎頭陀”的楊度，針對六祖此偈、先后寫過兩首詩偈。一首見《菩提三偈序》，寫于1924年，偈云：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
塵埃即無物，無物即塵埃。
另一首寫于1928年，載《虎禪師答客問》中，文曰：
菩提豈無樹，明鏡豈非臺。
本來安所在，即在此塵埃。
他并于文中闡述道：”神秀一偈，為相對心。心中有塵，自分凈垢。諸塵非凈，一心無垢。””六祖一偈，非相對心。心內無塵，何凈何垢。凈心亦無，垢塵何有。”他還進一步說：”六祖此偈，不過應機說法，但破神秀，非究意義，雖能去妄顯真，未能即妄即真；雖能以空破有，未能即空即有。”在楊度看來，神秀、慧能之偈均非究意義，若明究意義，乃虎禪師之偈耳!
在現代沙門中，也有些詩偈評涉六祖《見性偈》，筆者所見不多，只見過兩首，一首為圓瑛作于1942年的一首詩：
法身無去亦無來，悟徹真如道眼開。
幻翳朗然覺圓凈，菩提非樹鏡非臺。
一是尚健在臺灣白云老禪師所作，見《中國祖禪探秘》，偈云：
菩提樹中樹，心鏡臺上臺。
從來物不物，感惹費疑猜。
前幾年，筆者雜記中曾抄錄過這樣兩首詩謁。一云：
莫問樹非樹，休管臺上臺。
頓漸無二致，隨緣一悟開。
一云：
有有無無樹，非非是是臺。
色空即空色，何須問塵埃。
惜當時不曾注意作者為誰，亦未抄錄，不得已只好以”佚名”視之了。
①：六祖之《見性偈》諸本各有異同。據胡適先生考證，敦煌本《壇經》六祖偈為二首：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清凈，何處有塵埃。
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清凈，何處染塵埃?
日本京都堀川興圣寺《壇經》本及日本加賀大乘寺道元寫本《壇經》均為：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處有塵埃。
北平圖書館館刊四卷第三號載11世紀西夏文《壇經》、羅福成所譯為：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛法常清凈，如何有塵埃?
心是菩提樹，身即如明鏡。
明鏡本清凈，如何惹塵埃?