孟郊的詩有那些？
孟郊詩全集
卷372_1 「列女操」孟郊
梧桐相待老，鴛鴦會雙死。貞女貴徇夫，舍生亦如此。
波瀾誓不起，妾心井中水。
卷372_2 「灞上輕薄行」孟郊
長安無緩步，況值天景暮。相逢灞浐間，親戚不相顧。
自嘆方拙身，忽隨輕薄倫。常恐失所避，化為車轍塵。
此中生白發，疾走亦未歇。
卷372_3 「長安羈旅行」孟郊
十日一理發，每梳飛旅塵。三旬九過飲，每食唯舊貧。
萬物皆及時，獨余不覺春。失名誰肯訪，得意爭相親。
直木有恬翼，靜流無躁鱗。始知喧競場，莫處君子身。
野策藤竹輕，山蔬薇蕨新。潛歌歸去來，事外風景真。
卷372_4 「長安道」孟郊
胡風激秦樹，賤子風中泣。家家朱門開，得見不可入。
長安十二衢，投樹鳥亦急。高閣何人家，笙簧正喧吸。
卷372_5 「送遠吟」孟郊
河水昏復晨，河邊相送頻。離杯有淚飲，別柳無枝春。
一笑忽然斂，萬愁俄已新。東波與西日，不惜遠行人。
卷372_6 「古薄命妾」孟郊
不惜十指弦，為君千萬彈。常恐新聲至，坐使故聲殘。
棄置今日悲，即是昨日歡。將新變故易，持故為新難。
青山有蘼蕪，淚葉長不干。空令后代人，采掇幽思攢。
卷372_7 「古離別（一作對景惜別）」孟郊
松山云繚繞，萍路水分離。云去有歸日，水分無合時。
春芳役雙眼，春色柔四支。楊柳織別愁，千條萬條絲。
卷372_8 「雜怨（一作古樂府雜怨）」孟郊
憶人莫至悲，至悲空自衰。寄人莫剪衣，剪衣未必歸。
朝為雙蒂花，莫為四散飛。花落還繞樹，游子不顧期。
夭桃花清晨，游女紅粉新。夭桃花薄暮，游女紅粉故。
樹有百年花，人無一定顏。花送人老盡，人悲花自閑。
貧女鏡不明，寒花日少容。暗蛩有虛織，短線無長縫。
浪水不可照，狂夫不可從。浪水多散影，狂夫多異蹤。
持此一生薄，空成萬恨濃。
卷372_9 「靜女吟」孟郊
艷女皆妒色，靜女獨檢蹤。任禮恥任妝，嫁德不嫁容。
君子易求聘，小人難自從。此志誰與諒，琴弦幽韻重。
卷372_10 「歸信吟」孟郊
淚墨灑為書，將寄萬里親。書去魂亦去，兀然空一身。
卷372_11 「山老吟」孟郊
不行山下地，唯種山上田。腰斧斫旅松，手瓢汲家泉。
詎知文字力，莫記日月遷。蟠木為我身，始得全天年。
卷372_12 「游子吟（迎母漂上作）」孟郊
慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
卷372_13 「小隱吟」孟郊
我飲不在醉，我歡長寂然。酌溪四五盞，聽彈兩三弦。
煉性靜棲白，洗情深寄玄。號怒路傍子，貪敗不貪全。
卷372_14 「苦寒吟」孟郊
天寒色青蒼，北風叫枯桑。厚冰無裂文，短日有冷光。
敲石不得火，壯陰奪正陽。苦調竟何言，凍吟成此章。
卷372_15 「猛將吟」孟郊
擬膾樓蘭肉，蓄怒時未揚。秋鼙無退聲，夜劍不隱光。
虎隊手驅出，豹篇心卷藏。古今皆有言，猛將出北方。
卷372_16 「傷哉行」孟郊
眾毒蔓貞松，一枝難久榮。豈知黃庭客，仙骨生不成。
春色舍芳蕙，秋風繞枯莖。彈琴不成曲，始覺知音傾。
館月改舊照，吊賓寫馀情。還舟空江上，波浪送銘旌。
卷372_17 「怨詩（一作古怨）」孟郊
試妾與君淚，兩處滴池水。看取芙蓉花，今年為誰死。
白族調歌詞
白族主要聚居在中國云南省大理白族自治州，其余 散居于云南昆明、元江、邱北、南華、麗江、蘭坪、碧 江、維西、保山、瀘水等縣以及四川西昌、貴州畢節地 區。人口 1131124人（1982年統計）。白語屬漢藏語系 藏緬語族 語支，通用漢文。白族文化與中原漢族文化 的交流源遠流長。據史載：唐貞元十六年(800),南詔王 異牟尋曾組織過龐大的樂舞隊，赴長安向唐皇室進獻歌 舞,演出《南詔奉圣樂》。在此以前,唐皇朝也曾向南詔 王贈送過“龜茲樂”和“胡部樂”。明代實行屯田、移 民的政策，大量漢族人民遷居大理地區，和白族人民共同耕耘于洱海岸邊。在長期共同生活中，白族民間音樂 和漢、 、普米族的民間音樂相互交流，形成了密切的 聯系。白族的民間傳統節日：春節、三月街（農歷三月 十五～二十日）、繞三靈(農歷四月二十三～二十五日)、 火把節（農歷六月二十五日）、石寶山歌會（農歷八月 一～七日）、耍海會（農歷八月八日）等都是民間歌舞 的盛會。
白族的民間音樂主要是民間歌曲、歌舞音樂、大本 曲音樂、吹吹腔音樂、器樂等。 民間歌曲 白族民歌有如下 3種情況：①有些民歌 比較鮮明地保持著白族民間傳統音樂特點，如“大理白 族調”、“劍山白族調”、“洱源西山白族調”等；② 有些是由于和其他民族長期交往，在音樂文化上相互交 流融合,因此在白族民間音樂語言的基礎上,已逐漸吸收 融化了其他民族的民間音樂成分，從而形成了具有兩個 民族音樂特點的歌調，如“劍川東山調”和“山后曲” 等。前者融合了鄰近鶴慶縣 族的山歌音調，并成為這 一地區白族及 族人民所共有的歌調，后者由于和普米 族相接近，歌調中融合了白族與普米族的民歌音調；③ 有些是由于白族與漢族長期相處，漢族的民歌在白族人 民中也廣為流傳，如鄧川、大理一帶的漢調(漢族山歌)、 漢族小調（如十二屬調、相思調、滴淚坡）等，本文將 著重介紹第一類民歌，包括白族調、白族小調、敘事歌 等。
白族民歌的歌詞結構，習稱“山花體”。每首歌詞 皆8句（其中第1句為襯詞）或7句為一段。8句歌詞的字 數是7775、7775；七句的字數是 775、7775。有時句中 字數有所增減，但都屬于“山花體”的變體。與歌詞結 構配合，旋律也由兩個樂段組成，第2樂段是第1樂段的 變化重復。
白族調 白語稱“白兒祜”，意為白曲，類似山歌。 因各地不同，故常冠以地名，如“大理白族調”、“劍 川白族調”、“洱源西山白族調”以及昆明、元江、瀘 水等地的白族調等。①大理白族調。流傳于洱海周圍地 區，可對唱，亦可獨唱，分男腔和女腔。男腔是五聲徵 調式；女腔是五聲宮調式。男女對唱中，女腔轉男腔時， 前調do＝后調sol,形成同主音轉調（個別村寨男女同唱 一調）。用真假嗓結合的唱法。女腔第 1、第 5句唱詞 最后一字的行腔往往落在la的顫音上。除此特定顫音外， 其他聲音均較平直，鄉土氣息濃郁。如下例： ②劍川白族調。流傳于劍川、洱源地區。曲調質樸、流 暢，兼有敘事和抒情的特點，亦可作為說唱曲調使用。 以真嗓演唱，用龍頭三弦伴奏，自彈自唱。音樂是六聲 羽調式，旋律起伏較大，常有六度、八度的跳進。劍川 白族調的結尾常先終止于骨架音mi上，隨后，三弦彈奏 尾聲式的結束句，才終止于主音。如下例： ③洱源西山白族調。流行于洱源縣西山地區及云龍縣相 鄰的山區。音樂多為五聲音階羽調式，也是樂段的變化 反復結構。男女聲均以真聲演唱。
白族小調 與白族調不同之處，在于愛情內容較少， 可以在家里、街巷中演唱。如“泥鰍調”、“海東調”、 “麻雀調”、“栽秧調”等。
敘事歌 有流行于洱海四周的 大帛曲 （又稱“花 柳曲”），流行于山區的“打歌調”。此外，尚有風俗性民歌、兒歌，哄娃娃調等。
歌舞音樂 有“打歌調”、“霸王鞭調”、“耍龍 舞”、“耍獅舞”、“繞三靈”等，音樂都較歡快熱烈。
大本曲音樂 大本曲是白族傳統曲藝的曲種。其唱 腔按傳統的說法，有“三腔九板十八調”。“三腔”指 的是 3個藝術流派：流行于大理城南的稱為南腔；流行 于大理城北的稱為北腔；流行于洱海東岸的稱為海東腔。 “九板”指的是 9個曲牌，是大本曲的基本唱腔，如正 板、平板、高腔、脆板、大哭板、小哭板、陰陽板等。 “十八調”指的是18首來自民間的民歌小調，是大本曲 的輔助唱腔，如老麻雀調、螃蟹調、放羊調、花子調等。 一般由1人演唱，1人彈三弦伴奏。 明清時代吹吹腔、大本曲劇本和唱本 吹吹腔音樂 吹吹腔是白族的傳統戲曲劇種，歷史 悠久，現稱白劇。其音樂屬于聯曲體。唱腔有小生腔、 須生腔、小旦腔、搖旦腔、英雄腔、丑腔、高腔、平腔、 二黃腔、大哭腔等。主要以嗩吶和打擊樂伴奏。
器樂 白族民間器樂曲主要有三弦曲、嗩吶吹打樂、 洞經音樂等；此外尚有古曲和竹笛、口簧、木葉等演奏 的曲調。
三弦曲 樂器有龍頭三弦、小三弦以及常見的漢族 三弦3種 通常演奏的三弦獨奏曲有 劍川白族調 、“洱 源白族調”、“泥鰍調”、“蜜蜂過江”、“過山情” 以及曲藝大本曲的前奏曲“大擺三臺”、“小擺三臺” 等。
嗩吶吹打樂 白族人凡婚喪、廟會、年節、舞獅、 耍龍、賽龍船以及在演唱吹吹腔時，皆演奏嗩吶吹打樂。 樂器有白族大嗩吶、小嗩吶、過山號以及鑼、鼓、鈸等。 曲很多，經常演奏的有“栽秧調”、“耍龍調”、“迎 親調”、“拜堂調”、“送客調”、“大開門”、“小 開門”等。此外，洞經音樂也在白族人民中流傳較廣。
：”翠茵茵/小妹你是啟明星/一表人材逗人愛/賽過觀世音。//芍藥見你紅了臉/牡丹見你讓十分/只要見著妹一面/ 有病也減輕。”也有第一句不用”韻頭”而直接用歌詞限韻的，如：”石寶山上郁金香/小妹你家住哪方/臥蠶眉毛丹鳳眼/藍花綠衣裳。//愿變你窗前明鏡/愿變你灶后水缸/愿變十五三更 月/夜夜照妹窗。”
白族民歌講究押韻和聲調高低相協的格律，在對歌當中如一方跑了韻便算是輸家。各地白族民歌唱詞基本一致，曲調則因地區不同而風格各異,主要分為大理調、 劍川調、西山調、東山調、山后曲等。有的高亢粗獷，有的幽婉動人。內容也十分多樣，不 但有山歌、情歌、習俗歌、詠物歌、兒歌等，還有大量幽默詼諧的”反意歌”,正話反說，表現了白族人民樂觀自信、開朗活潑的的民族性格。
我國的樂器有哪些?請詳細例出.
拉弦樂器: 京胡 高胡 二胡 中胡 板胡 革胡 墜琴 艾捷克 馬頭琴 彈拔樂器: 柳琴 瑟琶 阮 月琴 古琴 箏 箜篌 楊琴 三弦 東不拉 彈布爾 熱瓦甫 扎木聶 考姆茲 吹管樂器: 笛子 簫 排簫 塤 笙 蘆笙 巴烏 管子 嗩吶 號筒 打擊樂器: 編鐘 編磬 云鑼 曲鑼 排鼓 銅鼓 大鼓 堂鼓 鈸 鑼 碰鈴 包鑼 木魚 南梆子 拍板 板鼓 梆子 手鼓 大鑼 大镲 鈴鼓 響板 沙槌 大鑼
孟郊詩句查詢
不是孟郊的 “涓滴之恩,當以涌泉相報”.書面記載最早為清代的《增廣賢文·朱子家訓》,原為民間俗語,后清代朱用純編輯收錄,為教子醒世用.