苗族人為什么那么鐘情于銀飾？
在中國(guó)的西南部貴州雷山縣，一個(gè)獨(dú)特的少數(shù)民族——苗族，他們聚居在云貴高原的密林深處，世代傳習(xí)著一種習(xí)俗：將家中所有的財(cái)產(chǎn)都換成白花花的銀子，投入熔爐，鍛造成絲，編制成花，鏨刻成衣。銀花、銀鈴、銀項(xiàng)圈、銀帽，苗女全身的銀裝可重達(dá)二、三十斤。 幾百年以來(lái)，為什么白銀會(huì)成為一個(gè)民族的象征？苗族人又為何要用白銀來(lái)包裹自己？ 雷山縣的每一戶苗家人幾乎家家都有銀裝的收藏。據(jù)說(shuō)每逢苗年節(jié)，苗家女子盛裝披銀，項(xiàng)戴數(shù)個(gè)婁花銀項(xiàng)圈淹沒(méi)嘴鼻，胸前配掛重大銀鎖，腕間攜戴數(shù)對(duì)不同樣式的銀手鐲，她們要比試誰(shuí)的銀裝最重，誰(shuí)的最大，誰(shuí)的最多，獲勝者將會(huì)成為蘆笙場(chǎng)上所有小伙子追逐的目標(biāo)。然而楊光斌卻認(rèn)為美麗并不是苗族人喜歡銀飾的直接原因。 追尋銀飾背后的秘密 苗族人如此崇拜銀飾，但是他們聚居的貴州地區(qū)并非白銀產(chǎn)區(qū)。那么如此大量的白銀究竟從哪里獲得呢？居住在控拜村的兩百多戶苗家人，四百年多年前都是從榕江遷徙而來(lái)，頻繁的商業(yè)貿(mào)易讓苗族人有了打銀的原料。 苗族常年遷徙，漂泊不定，所以他們喜歡把所有的財(cái)富隨身戴在身上，人走則家隨；以錢(qián)為飾保值財(cái)產(chǎn)。這也許是苗族人好銀的直接原因。另外，還有很重要的一點(diǎn)，就是銀飾的功能性作用。楊文斌告訴我們，苗族人的銀飾可以避邪，還能去毒，防止瘟疫。
苗族女的為什么要戴那么重的銀飾？？
以大為美
苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現(xiàn)出巍峨之美;水大為海，呈現(xiàn)出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨(dú)特見(jiàn)識(shí)，用美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看是很有道理的。
以重為美
再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳后，即用漸次加粗的圓棍擴(kuò)大穿孔，以確保能戴上當(dāng)?shù)亓餍械膱A輪形耳環(huán)，利用耳環(huán)的重量拉長(zhǎng)耳垂。有些婦女因耳環(huán)過(guò)重，耳垂被拉豁。當(dāng)?shù)囟h(huán)單只最重達(dá)200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤。
以多為美
苗族銀飾上呈現(xiàn)出的”多”的藝術(shù)特征，也是十分驚人的。很多苗族地區(qū)佩戴銀飾講究以多為美。耳環(huán)掛三四只，疊至垂肩；項(xiàng)圈戴三四件，沒(méi)頸掩額;腑飾、腰飾傾其所有，悉數(shù)佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數(shù)百之多，重疊繁復(fù)，呈現(xiàn)出一種繁縛之美。這種炫耀意識(shí)的物化在其他民族也不難見(jiàn)到。傣族男子的紋身習(xí)俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復(fù)雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾;青海牧區(qū)藏族婦女的“加龍”背飾充分體現(xiàn)了追求大和多的審美原則；德昂族的腰箍多達(dá)三四十圈，可謂追求飾品數(shù)量的典型。足見(jiàn)追求繁縛的以多為美，不止苗族一家。
苗族銀飾有什么特征特點(diǎn)?
銀發(fā)簪 苗族銀發(fā)簪式樣極多，題材以花、鳥(niǎo)、蝶為主。雖然同樣是花，但單瓣、復(fù)瓣，或束或簇，繁簡(jiǎn)密疏，造型大不相同。就風(fēng)格而言，有的發(fā)譬纖巧細(xì)膩，靈秀生動(dòng)，有的古拙樸實(shí)，渾厚凝重，各具特色。雷山西江苗族銀發(fā)暫數(shù)十朵連枝銀花呈扇形展開(kāi)，綠、黃、紅、白四色料珠裝飾花蕊。扇心有五只銀風(fēng)昂首欲鳴。其排列疏密有致。發(fā)暫平伸譬后，如雀尾般散開(kāi)，很是美麗。凱里苗族的銀蝶發(fā)替三支為一套，五花銀暫插在譬頂，雙花銀暫分插左有。施洞苗族銀風(fēng)發(fā)替造型生動(dòng)，風(fēng)頭冠雄嗓秀，風(fēng)頸用銀絲編織，質(zhì)感極強(qiáng)。王司苗族銀風(fēng)替的造型則手法夸張。銀風(fēng)背上滿布銀花，翅腹密垂燈籠穗、葉片穗。整暫以鳥(niǎo)身為中心，輔飾的銀片、垂穗呈輻射狀向四周伸展，恰似一團(tuán)錦繡花簇。苗族銀飾所顯示出的不同風(fēng)格及特征，極大程度上同當(dāng)?shù)胤b繡染紋飾緊密相關(guān)。如與壬司苗族屬同一文化地域的丹寨苗族，其蠟染紋飾中也常見(jiàn)鳥(niǎo)背生蔓、蔓頭長(zhǎng)魚(yú)、魚(yú)口吐枝、枝頭綻花的形象，表達(dá)了當(dāng)?shù)孛缱辶R信生命不滅、循環(huán)無(wú)窮的觀念。銀耳環(huán) 銀耳環(huán)是苗族銀飾家族中款式最多的一支，僅貴州省博物館不完全的收藏，已近百種。耳環(huán)分懸吊型、環(huán)狀型、鉤狀型、圓輪型四種，以懸吊型、環(huán)狀型較多。其多樣的款式，一是得益于仿生設(shè)計(jì)的大量運(yùn)用。苗族耳環(huán)造型除了常見(jiàn)的花、鳥(niǎo)、蝶、龍等題材外，其他形象亦多有出現(xiàn)。湘西苗族的茄子形耳環(huán)，從對(duì)整體造型的把握，到茄柄、茄蒂等細(xì)節(jié)的處理，都忠于原型，力求逼真。流行于貴州都勻基場(chǎng)的蒜蔓耳環(huán)，將蒜蔓桿設(shè)計(jì)為環(huán)，一筆略過(guò)，著力喧染作為墜飾的蔓尖部分。整個(gè)耳環(huán)造型簡(jiǎn)約，風(fēng)格獨(dú)特。松塔形耳環(huán)以剝離后的松球?yàn)樵停韵露希瑢訉邮諗浚嵚筛袠O強(qiáng)。塔尖處理成銅鼓紋圓頂，虛實(shí)結(jié)合，相得益彰。類似的設(shè)計(jì)還有牛角形耳環(huán)、釘螺墜耳環(huán)、催米蟲(chóng)耳環(huán)、隋蜒耳環(huán)等等，這從一個(gè)側(cè)面反映出苗族銀匠師承自然、積極進(jìn)取的創(chuàng)作精神。二是得益于相同題材不同的處理手法。如造型并不復(fù)雜的牛角形耳環(huán)，即有四棱柱、刻花挖槽四棱柱、刻花扁平形、絲編圓柱形之分。題材相同的墜朵花耳環(huán)，不同造型的更是不下數(shù)十種。另外，苗族銀匠還善于從生產(chǎn)、生活中捕捉靈感。都柳江流域水源充足，池塘、稻田養(yǎng)魚(yú)十分普及，流行黎平迫東一帶的墜魚(yú)罩籮耳環(huán)便是當(dāng)?shù)夭稉品绞皆阢y飾上的反映。罩籮當(dāng)?shù)亟袌A籮，無(wú)底，捕魚(yú)時(shí)先將魚(yú)罩在籮內(nèi)，然后抓獲。墜魚(yú)罩籮耳環(huán)上段為籮，以銀絲編就，沿籮口為魚(yú)墜，魚(yú)頭朝籮，仿佛成群結(jié)隊(duì)的魚(yú)兒游迸罩籮，寓意芋收。按照文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，文化形態(tài)首先是人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的結(jié)果，作為銀飾，也離不開(kāi)其獨(dú)特的地域，性，并直接受到它的影響。苗族耳環(huán)的款式如此豐富多樣，更重要的一個(gè)原因是苗族分支眾多。同一分支內(nèi)，往往男女耳環(huán)不同，婚前婚后有異，而且與其他大件銀飾相比，耳環(huán)較少受到經(jīng)濟(jì)因素的限制，因此，在所有苗族銀飾中以耳環(huán)分布最廣，款式最多。手飾 手飾包括銀手錨、銀戒指銀手鐲 手鐲亦稱手圈，是苗族銀飾的一個(gè)重要組成部分。其造型不一，形式多樣。多數(shù)苗族分支的手鐲款式統(tǒng)一，婦孺老少皆然。苗族手鍍有空心筒狀型、絞絲型、編絲型、浮雕型、摟空型、簍花型、焊花型等等。不同類型及風(fēng)格的手饋反映出苗族不同分支的審美差異。風(fēng)格粗?jǐn)U的手鑷光面無(wú)紋，碩太沉重;風(fēng)格細(xì)膩的手饋用極細(xì)的銀絲編織或焊成空花，工藝精致。浮雕型手饋以連續(xù)花枝紋或龍紋居多。龍紋手鐲雙龍盤(pán)旋，龍眼凸出，生動(dòng)夸張。焊花型手鐲以網(wǎng)狀銀絲為面，以悔花或乳釘為紋，極富民族色彩。雷山獨(dú)南苗族的乳釘紋筒狀手饋造型最為特殊。其饋面頗寬，類似同古代盔甲配套的護(hù)腕。 苗族手鐲的佩戴方式也極具特色。貴州施洞苗族飾鑷不以一對(duì)為限，實(shí)際佩戴多達(dá)四五對(duì)。從江苗族則以五對(duì)為套鐲，排列于腕肘之間。唐代盛行用金銀條盤(pán)制的狀如彈簧的”臂圳”，又叫”跳脫”，系從北方傳來(lái)的少數(shù)民族婦女飾物。銀戒指 苗族戒指的戒面較寬，幾乎遮住整個(gè)指根表面。戒面為浮雕花鳥(niǎo)或摟空花朵及絞藤等。對(duì)于佩戴位置沒(méi)有明確規(guī)定。貴陽(yáng)附近的苗族戴戒指，須戴八枚，拇指之外，每指一枚。同其他銀飾相比，傳統(tǒng)的銀戒指樣式最少，流行面最窄。
苗寨的民俗民風(fēng)(關(guān)于苗家姑娘的銀飾)
苗族銀飾
銀飾作為一種文化現(xiàn)象在歷史上曾被許多民族青睞，成為多元文化交流的載體之一。在這一載體中，融合有來(lái)自南方少數(shù)民族的”耳檔”，起源于北方少數(shù)民族的“跳脫”，以及從古代飾物中沿襲而來(lái)的 “步搖”、“五兵佩”和中國(guó)傳統(tǒng)的龍、鳳、鱗紋樣等等。苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。苗族的圖騰崇拜，是銀飾的重要造型。苗族圖騰即與苗族有血緣關(guān)系的幾種圖像。在苗族古歌中，傳唱是楓木生出了蝴蝶媽媽(即妹榜妹略)，蝴蝶媽媽生下了十二個(gè)蛋，由鵲宇鳥(niǎo)孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，
苗族銀飾的加工，全是以家庭作坊內(nèi)的手工操作完成。根據(jù)需要，銀匠先把熔煉過(guò)的白銀制成薄片、銀條或銀絲，利用壓、寥、刻、摟等工藝，制出精美紋樣，然后再焊接或編織成型。
銀飾特征
以大為美
苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現(xiàn)出巍峨之美;水大為海，呈現(xiàn)出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨(dú)特見(jiàn)識(shí)，用美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看是很有道理的。同時(shí)也體現(xiàn)了你的家庭富裕程度是不錯(cuò)的，并顯示著苗家姑娘的大氣。
以重為美
再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳后，即用漸次加粗的圓棍擴(kuò)大穿孔，以確保能戴上當(dāng)?shù)亓餍械膱A輪形耳環(huán)，利用耳環(huán)的重量拉長(zhǎng)耳垂。有些婦女因耳環(huán)過(guò)重，耳垂被拉豁。當(dāng)?shù)囟h(huán)單只最重達(dá)200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤。
以多為美
苗族銀飾上呈現(xiàn)出的”多”的藝術(shù)特征，也是十分驚人的。很多苗族地區(qū)佩戴銀飾講究以多為美。耳環(huán)掛三四只，疊至垂肩；項(xiàng)圈戴三四件，沒(méi)頸掩額;腑飾、腰飾傾其所有，悉數(shù)佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數(shù)百之多，重疊繁復(fù)，呈現(xiàn)出一種繁縛之美。這種炫耀意識(shí)的物化在其他民族也不難見(jiàn)到。傣族男子的紋身習(xí)俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復(fù)雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾;青海牧區(qū)藏族婦女的“加龍”背飾充分體現(xiàn)了追求大和多的審美原則；德昂族的腰箍多達(dá)三四十圈，可謂追求飾品數(shù)量的典型。足見(jiàn)追求繁復(fù)的以多為美，不止苗族一家。多表示著一種獨(dú)特感。
變與不變
值得一提的是，從貴州省博物館所藏不同時(shí)期的銀飾比較情況看，苗族銀飾追求大、重、多的腳步始終沒(méi)有停止。特別是在20世紀(jì)80年代以后，苗族銀飾的發(fā)展速度更為空前。這從一個(gè)側(cè)面反映出苗族群眾生活水平的不斷提高。
求苗銀各種圖案的寓意，及其來(lái)歷，最好比較齊全。 謝謝
以大為美 苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現(xiàn)出巍峨之美；水大為海，呈現(xiàn)出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨(dú)特見(jiàn)識(shí)，用美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看是很有道理的。 以重為美 再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳后，即用漸次加粗的圓棍擴(kuò)大穿孔，以確保能戴上流行當(dāng)?shù)氐膱A輪形耳環(huán)，利用耳環(huán)的重量拉長(zhǎng)耳垂。有些婦女因耳環(huán)過(guò)重，耳垂被拉豁。當(dāng)?shù)囟h(huán)單只最重達(dá)200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤。 以多為美 苗族銀飾上呈現(xiàn)出的”多”的藝術(shù)特征，也是十分驚人的。很多苗族地區(qū)佩戴銀飾講究以多為美的。耳環(huán)掛三四只，疊至垂肩；項(xiàng)圈戴三四件，沒(méi)頸掩額；腑飾、腰 飾傾其所有，悉數(shù)佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數(shù)百之多，重疊繁復(fù)，呈現(xiàn)出一種繁縛之美。這種炫耀意識(shí)的物化在其他民族也不難見(jiàn)到。傣族男 子的紋身習(xí)俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復(fù)雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾；青海牧區(qū)藏族婦女的”加龍”背飾充分體現(xiàn)了追求大和多 的審美原則；德昂族的腰箍多達(dá)三四十圈，可謂追求飾品數(shù)量的典型。足見(jiàn)追求繁縛的以多為美，不止苗族一家。 三、材質(zhì)與保養(yǎng)： 手鐲經(jīng)戴過(guò)后，長(zhǎng)期放置不戴，手鐲表面金屬會(huì)產(chǎn)生氧化反映，就是我們平常說(shuō)的變色，這就需要我們用軟布或紙巾擦拭經(jīng)常擦拭，就可以光亮如新了。 在這個(gè)銀飾流行的時(shí)代里，怎樣辨別銀飾品質(zhì)地的好壞已經(jīng)成為我們生活中的一項(xiàng)不可缺少的知識(shí)。下面我就給您介紹幾個(gè)辨別銀飾的小竅門(mén)兒： 1、辨色法：用眼觀察，看上去有“銀白色”而不是“銀色”。 有光澤、做工細(xì)， 色澤差、色澤差無(wú)光澤的多為假的銀首飾。 2、折彎法：用手輕折銀首飾，易彎不易斷的成色；僵硬、勉強(qiáng)折動(dòng)的成色較低；經(jīng)折彎或用錘子敲幾下就會(huì)裂開(kāi)的為包銀首飾；經(jīng)不起輕折，且易斷的為假貨。 3、拋擲法：將銀首飾從上向下拋在臺(tái)板上，彈跳不高、聲音平穩(wěn)的為成色高的銀首飾；拋在臺(tái)板上跳的較高、聲音尖亮的，為假的或成色低的銀首飾。 答案補(bǔ)充 1、苗銀本身是指純銀長(zhǎng)久以來(lái)苗族地區(qū)的重要首飾品和婚嫁用品.但現(xiàn)在的苗銀含銀量約在40%.2、苗銀經(jīng)戴過(guò)后，下次在戴的時(shí)候只須用軟布就可以光亮如新了。 3、苗族人民認(rèn)為蝴蝶是他們祖先媽媽，蝴蝶媽媽生了九個(gè)蛋，其中就有花蛋、樹(shù)蛋和人蛋。所以凡是和蝴蝶有關(guān)的花草樹(shù)木皆被認(rèn)為是生命的象征，被廣泛的應(yīng)用在苗族的衣物及裝飾物上。 苗銀制品有首飾，指環(huán)，發(fā)簪，頭飾，餐具等很多種。在湖南西部和貴州等苗族聚集的地方常有出售，價(jià)格一般論件賣(mài). 特別說(shuō)明： 1苗銀產(chǎn)品都保持了良好的柔韌性和延展性，質(zhì)地柔軟，沒(méi)有彈性。 2苗銀嚴(yán)格按照傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)吉祥題材精心制作的。 3苗銀產(chǎn)品100%為純手工制作，完全手工鍛打而成，是民族工藝品的典型代表。
苗銀手鐲對(duì)身體的好處
苗銀的傳統(tǒng)與歷史
苗族最早的銀飾藝術(shù)萌芽于巫術(shù)圖騰活動(dòng)之中。苗家篤信銀器能驅(qū)邪逐崇、防陰氣戕害。古時(shí)苗民戴上銀脖圈，據(jù)說(shuō)能戰(zhàn)勝作惡的“老變婆”，確保合家平安。聞名遐邇的黔東南苗族大銀角，其造型源自祖先蚩尤“頭有角”的形象，旨在祭祀祖先、獲得其保佑。他們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)銀飾愛(ài)惜備至，奉若神明。他們創(chuàng)造了各式各樣圖案、款式的銀飾造型，既散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土民間氣息，又表現(xiàn)出深厚的民俗文化內(nèi)涵，同時(shí)也顯示了一個(gè)大民族的輝煌與氣勢(shì)。
以大為美
苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現(xiàn)出巍峨之美；水大為海，呈現(xiàn)出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨(dú)特見(jiàn)識(shí)，用美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看是很有道理的。
以重為美
再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳后，即用漸次加粗的圓棍擴(kuò)大穿孔，以確保能戴上流行當(dāng)?shù)氐膱A輪形耳環(huán)，利用耳環(huán)的重量拉長(zhǎng)耳垂。有些婦女因耳環(huán)過(guò)重，耳垂被拉豁。當(dāng)?shù)囟h(huán)單只最重達(dá)200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤。
以多為美
苗族銀飾上呈現(xiàn)出的”多”的藝術(shù)特征，也是十分驚人的。很多苗族地區(qū)佩戴銀跡緝管墾攮舊歸馴害沫飾講究以多為美的。耳環(huán)掛三四只，疊至垂肩；項(xiàng)圈戴三四件，沒(méi)頸掩額；腑飾、腰飾傾其所有，悉數(shù)佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數(shù)百之多，重疊繁復(fù)，呈現(xiàn)出一種繁縛之美。這種炫耀意識(shí)的物化在其他民族也不難見(jiàn)到。傣族男 子的紋身習(xí)俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復(fù)雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾；青海牧區(qū)藏族婦女的”加龍”背飾充分體現(xiàn)了追求大和多的審美原則；德昂族的腰箍多達(dá)三四十圈，可謂追求飾品數(shù)量的典型。足見(jiàn)追求繁縛的以多為美，不止苗族一家。
張家界苗家銀飾是怎樣的？
苗銀本身是指純銀,長(zhǎng)久以來(lái)苗族地區(qū)的重要首飾品和婚嫁用品.但現(xiàn)在說(shuō)的苗銀都并非純銀,其它主要成分是銅,含銀量不高.其主要特點(diǎn)是苗族地區(qū)手工打制作,圖案精美,富有寓意、苗銀產(chǎn)品經(jīng)戴過(guò)后，長(zhǎng)期放置不戴，手鐲表面金屬會(huì)產(chǎn)生氧化反應(yīng)，就是我們平常說(shuō)的變色，不過(guò)下次在戴的時(shí)候只須用軟布或紙巾擦拭就可以光亮如新了。苗銀制品有首飾，指環(huán)，發(fā)簪，頭飾，餐具等很多種。在湖南西部和貴州等苗族聚集的地方常有出售，價(jià)格一般論件賣(mài)。
苗族最早的銀飾藝術(shù)萌芽于巫術(shù)圖騰活動(dòng)之中。苗家篤信銀器能驅(qū)邪逐崇、防陰氣戕害。古時(shí)苗民戴上銀脖圈，據(jù)說(shuō)能戰(zhàn)勝作惡的“老變婆”，確保合家平安。聞名遐邇的黔東南苗族大銀角，其造型源自祖先蚩尤“頭有角”的形象，旨在祭祀祖先、獲得其保佑。他們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)銀飾愛(ài)惜備至，奉若神明。他們創(chuàng)造了各式各樣圖案、款式的銀飾造型，既散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土民間氣息，又表現(xiàn)出深厚的民俗文化內(nèi)涵，同時(shí)也顯示了一個(gè)大民族的輝煌與氣勢(shì)。
苗族銀飾上呈現(xiàn)出的”多”的藝術(shù)特征，也是十分驚人的。很多苗族地區(qū)佩戴銀飾講究以多為美的。耳環(huán)掛三四只，疊至垂肩;項(xiàng)圈戴三四件，沒(méi)頸掩額;腑飾、腰 飾傾其所有，悉數(shù)佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數(shù)百之多，重疊繁復(fù)，呈現(xiàn)出一種繁縛之美。這種炫耀意識(shí)的物化在其他民族也不難見(jiàn)到。傣族男子的紋身習(xí)俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復(fù)雜愈美;求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾;青海牧區(qū)藏族婦女的”加龍”背飾充分體現(xiàn)了追求大和多 的審美原則;德昂族的腰箍多達(dá)三四十圈，可謂追求飾品數(shù)量的典型。足見(jiàn)追求繁縛的以多為美，不止苗族一家。
苗銀也叫云南銀，非純銀，是苗族特有一種銀金屬。其含量成份有銀。白銅等，含銀量約在40%，所以一般價(jià)格比較低
該答案來(lái)自南北游旅行網(wǎng)官方網(wǎng)站
苗族銀飾的銀飾歷史
在明代以后的數(shù)百年里，苗族銀飾經(jīng)歷了一個(gè)為服從民族審美定勢(shì)需要，而演繹、組合、變異的民族化過(guò)程。
其一，所有的銀飾原有品種在苗族審美標(biāo)準(zhǔn)的取舍下，有的根本末被接納，有的引入后即被淘汰，有的屢經(jīng)改造l]而面目全非，當(dāng)然，也有的基本上保留了原有特征。其實(shí)，任何民族文化的發(fā)展，實(shí)際上就是一個(gè)不斷加深認(rèn)識(shí)和理解的過(guò)程。
其二，苗族銀飾的民族化過(guò)程同時(shí)又是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程。毋庸置疑，人類的需要是藝術(shù)創(chuàng)作的第一源泉，群體的審美觀念是藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)范。苗族銀飾的創(chuàng)新正是遵循這一邏輯而發(fā)生、發(fā)展的。由于對(duì)銀飾的需求，苗族對(duì)服裝的審美意識(shí)逐漸同實(shí)用意識(shí)分離開(kāi)來(lái)，由物質(zhì)需要的依存關(guān)系衍化成審美的主客體關(guān)系。由于群體審美觀念的規(guī)范，在藝術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程中，苗族銀飾逐漸形成了自己鮮明的民族個(gè)性。
影響和規(guī)定苗族銀飾造型的審美觀點(diǎn)很多，那么，其中最根本的是什么呢?苗族從古至今都有“以錢(qián)為飾”的習(xí)俗， 史料也顯示，“錢(qián)”飾與銀飾是同時(shí)步入苗族服飾領(lǐng)域的。這種通過(guò)“以錢(qián)為飾”所流露出來(lái)的夸富心態(tài)，對(duì)于苗族銀飾的審美價(jià)值取向起著至關(guān)重要的作用，形成了苗族銀飾最基本的三大藝術(shù)特征，即以大為美，以重為美，以多為美。苗家人以一個(gè)人身上的銀飾多少來(lái)判斷家庭是否富裕情況。
苗族人為什么那么喜歡銀飾？
本人 直接告訴你苗族為什么喜歡銀飾!!
苗族多苦難,歷史上都在遷徙,什么都帶不走,你說(shuō)還有什么能帶的呢?錢(qián),金子太重,銀子當(dāng)然好帶
后來(lái),人們還是發(fā)現(xiàn)帶銀子麻煩,索性就把銀子作為裝飾品,鑲嵌或者懸掛在衣服上,隨時(shí)可以帶走(緊急的時(shí)刻)
發(fā)展到后來(lái),因?yàn)槊缱鍖?duì)談婚論嫁很講究,銀子往往是代表資產(chǎn)的東西,追求銀子就變成一種風(fēng)尚了
實(shí)話告訴你哦,我貴州的苗族,在二十年之前,要是你家里沒(méi)有足夠的銀飾,銀子,你根本找不到媳婦,苗族人最看不起的就是找不到媳婦的人!!
所以,銀對(duì)苗族人,關(guān)乎婚姻,關(guān)乎面子,關(guān)乎性命,這就是苗族對(duì)銀的民間理解
當(dāng)然,你要是看官方的關(guān)于苗族銀的解說(shuō),這些東西你一輩子也看不到的
上述的才是民間最直接的,歷史最客觀的苗族銀的流行的原因!!OK??
苗族人為什么那么鐘情銀飾?
苗族人酷愛(ài)銀飾，不管在哪里生息繁衍，服飾特別是銀飾都成為當(dāng)?shù)氐牧咙c(diǎn)和人文景觀。據(jù)有關(guān)史料記載，自秦漢以來(lái)，苗族的銀飾文明得到一脈相承，這在很大程度上得益于苗族金銀神話的詮釋，如貴州流傳的《運(yùn)金運(yùn)銀》、湘西流傳的《鵂巴鵂瑪》等。
唐宋時(shí)期，苗族銀飾是以多、以大、以重為美，婦女戴大耳環(huán)，戴銀項(xiàng)圈。明代方志說(shuō)，苗族佩戴的有金銀耳環(huán)，富人還戴碩大的項(xiàng)圈，雖承唐宋遺風(fēng)，卻衍生出區(qū)別婚否、饋贈(zèng)定情的功能。
到了清朝雍正年間，苗鄉(xiāng)“改土為流”以后，苗族銀飾趨向纖細(xì)、復(fù)雜、精致。特別是黔東和湘西地區(qū)的苗族服飾更是精彩紛呈，這在青年婦女身上體現(xiàn)得最為充分。她們常常是頭戴銀冠、項(xiàng)掛銀圈、身穿銀衣、手配銀鐲、腳系銀鏈，以多為美，以重顯富。一個(gè)盛裝的苗家婦女，其銀飾重達(dá)二三十斤。
據(jù)苗族專家麻明進(jìn)等人介紹，苗家人一生中用銀處極多，尤其女性更勝，主要有三項(xiàng)：一是青年男女定情，男方要送女方銀鐲、耳環(huán)等作信物，而在正式出嫁時(shí)如男方送不足一定銀兩則不能成婚。二是苗家孩童是父母希望所在，其銀飾的頭帽、手鐲、腳釧、銀鈴響物、羅漢菩薩等，全是新買(mǎi)銀子做成。為求“長(zhǎng)命富貴，驅(qū)鬼避邪”，苗人從少年乃至中年，在手、腳、耳等處均系上適量的祀保銀釧。二是日常家珍飾銀、存銀又是苗家富有的象征。日常生活中，用銀子來(lái)進(jìn)行饋贈(zèng)也是常事。三是給老年人祝壽或送葬都離不開(kāi)銀子或銀飾物，常有些老人，生前將銀私藏，死后無(wú)人知曉。至今，湘黔邊區(qū)的苗族同胞用銀數(shù)量有增無(wú)減。
有人在鳳凰、花垣等邊遠(yuǎn)縣份作了調(diào)查，一般家庭在改革開(kāi)放前為新娘送銀在四五十兩左右，而近年來(lái)都增至一二百兩，還要制成頭飾、項(xiàng)圈、手鐲、戒子、耳環(huán)、扣鏈、銀腰帶、牙簽、披肩等飾品，總之，“以銀為結(jié)，以銀為彩，以銀為榮，以銀為貴”成為苗族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。
貴州民族學(xué)院教授苗青認(rèn)為：銀飾萌芽于苗族社會(huì)早期的巫術(shù)圖騰活動(dòng)之中，產(chǎn)生于漢代，成熟于唐代，豐富于明清兩代，發(fā)展于現(xiàn)當(dāng)代。在同一族群同一支系中，銀飾成為族群的識(shí)別符號(hào)。銀飾作為崇拜物，它把同一祖先的子孫緊緊地凝聚在一起；作為婚姻標(biāo)志，它給人們的婚戀生活帶來(lái)良好的秩序；作為巫術(shù)器物，它又從心理上給人們提供生活的安全感。因此，苗族銀飾已不是單純的裝飾品，而是植根于苗族社會(huì)生活中的文化載體。