培根的論讀書 全文

培根-論讀書-中英文對(duì)照

Of Study (論讀書）

STUDIES serve for delight, for ornament, and for ability. Their chief use for delight, is in privateness and retiring; for ornament, is in discourse; and for ability, is in the judgment, and disposition of business. For expert men can exe-cute, and perhaps judge of particulars, one by one; but the general counsels, and the plots and marshalling of affairs, come best, from those that are learned. To spend too much time in studies is sloth; to use them too much for ornament, is affectation; to make judgment wholly by their rules, is the humor of a scholar. They perfect nature, and are perfected by experience: for natural abilities are like natural plants, that need proyning, by study; and studies themselves, do give forth directions too much at large, except they be bounded in by experience. Crafty men contemn studies, simple men admire them, and wise men use them; for they teach not their own use; but that is a wisdom without them, and above them, won by observation. Read not to contradict and confute; nor to believe and take for granted; nor to find talk and discourse; but to weigh and consider. Some books are to be tasted, others to be swallowed, and some few to be chewed and digested; that is, some books are to be read only in parts; others to be read, but not curiously; and some few to be read wholly, and with diligence and attention. Some books also may be read by deputy, and extracts made of them bothers; but that would be only in the less important arguments, and the meaner sort of books, else distilled books are like common distilled waters, flashy things.

Reading make a full man; conference a ready man; and writing an exact man. And therefore, if a man write little, he had need have a great memory; if he confer little, he had need have a present wit: and if he read little, he had need have much cunning, to seem to know, that he doth not. Histories make men wise; poets witty; the mathematics subtitle; natural philosophy deep; moral grave; logic and rhetoric able to contend. Abeunt studia in mores. Nay, there is no stand or impediment in the wit, but may be wrought out by fit studies; like as diseases of the body, may have appropriate exercises. Bowling is good for the stone and reins; shooting for the lungs and breast; gentle walking for the stomach; riding for the head; and the like. So if a man\’s wit be wandering, let him study the mathematics; for in demonstrations, if his wit be called away never so little, he must begin again. If his wit be not apt to distinguish or find differences, let him study the Schoolmen; for they are cymini sectors. If he be not apt to beat over matters, and to call up one thing to prove and illustrate another, let him study the lawyers\’ cases. So every defect of the mind, may have a special receipt.

讀書足以怡情，足以博彩，足以長才。其怡情也，最見于獨(dú)處幽居之時(shí)；其傅彩也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際。練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌、全局策劃，則舍好學(xué)深思者莫屬。讀書費(fèi)時(shí)過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書中所示，如不以經(jīng)驗(yàn)范之，則又大而無當(dāng)。有一技之長者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書，然書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時(shí)不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只須讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時(shí)須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價(jià)值不高者，否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾、淡而無味矣。

讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確。因此不常作筆記者須記憶特強(qiáng)，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術(shù)，始能無知而顯有知。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當(dāng)之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運(yùn)動(dòng)除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術(shù)利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數(shù)學(xué)，蓋演題須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫(yī)。

培根《談讀書》是從哪幾個(gè)方面談讀書的?

主要是三個(gè)方面:1.闡述讀書的正確目的.2.闡述讀書的方法.3.闡述讀書能塑造人的性格和彌補(bǔ)精神上的缺陷

《談讀書》[英]培根

水天同譯文

　　論 學(xué) 問讀書為學(xué)的用途是娛樂、裝飾和增長才識(shí)。在娛樂上學(xué)問的主要的用處是幽居養(yǎng)靜；在裝飾上學(xué)問的用處是辭令；在長才上學(xué)問的用處是對(duì)于事務(wù)的判斷和處理。因?yàn)楦挥诮?jīng)驗(yàn)的人善于實(shí)行，也許能夠?qū)€(gè)別的事情一件一件地加以判斷；但是最好的有關(guān)大體的議論和對(duì)事務(wù)的計(jì)劃與布置，乃是從有學(xué)問的人來的。在學(xué)問上費(fèi)時(shí)過多是偷懶；把學(xué)問過于用作裝飾是虛假；完全依學(xué)問上的規(guī)則而斷事是書生的怪癖。學(xué)問鍛煉天性，而其本身又受經(jīng)驗(yàn)的鍛煉；蓋人的天賦有如野生的花草，他們需要學(xué)問的修剪；而學(xué)問的本身，若不受經(jīng)驗(yàn)的限制，則其所指示的未免過于籠統(tǒng)。多詐的人渺視學(xué)問，愚魯?shù)娜肆w慕學(xué)問，聰明的人運(yùn)用學(xué)問；因?yàn)閷W(xué)問的本身并不教人如何用它們；這種運(yùn)用之道乃是學(xué)問以外，學(xué)問以上的一種智能，是由觀察體會(huì)才能得到的。不要為了辯駁而讀書，也不要為了信仰與盲從；也不要為了言談與議論；要以能權(quán)衡輕重、審察事理為目的。

　　有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)咀嚼消化；這就是說，有些書只要讀讀他們的一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不必過于細(xì)心地讀；還有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)全讀，勤讀，而且用心地讀。有些書也可以請代表去讀，并且由別人替我作出摘要來；但是這種辦法只適于次要的議論和次要的書籍；否則錄要的書就和蒸餾的水一樣，都是無味的東西。閱讀使人充實(shí)，會(huì)談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。因此，如果一個(gè)人寫得很少，那末他就必須有很好的記性；如果他很少與人會(huì)談，那么他就必須有很敏捷的機(jī)智；并且假如他讀書讀得很少的話，那么他就必須要有很大的狡黠之才，才可以強(qiáng)不知以為知。史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。“學(xué)問變化氣質(zhì)”。不特如此，精神上的缺陷沒有一種是不能由相當(dāng)?shù)膶W(xué)問來補(bǔ)救的：就如同肉體上各種的病患都有適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來治療似的。踢球有益于結(jié)石和腎臟；射箭有益于胸肺；緩步有益于胃；騎馬有益于頭腦；諸如此類。同此，如果一個(gè)人心志不專，他頂好研究數(shù)學(xué)；因?yàn)樵跀?shù)學(xué)的證理之中，如果他的精神稍有不專，他就非從頭再做不可。如果他的精神不善于辨別異同，那么他最好研究經(jīng)院學(xué)派的著作，因?yàn)檫@一派的學(xué)者是條分縷析的人；如果他不善于推此知彼，旁征博引，他頂好研究律師們的案卷。如此看來，精神上各種的缺陷都可以有一種專門的補(bǔ)救之方了。

　　培根-論讀書-中英文對(duì)照

　　Of Study (論讀書）

　　STUDIES serve for delight, for ornament, and for ability. Their chief use for delight, is in privateness and retiring; for ornament, is in discourse; and for ability, is in the judgment, and disposition of business. For expert men can exe-cute, and perhaps judge of particulars, one by one; but the general counsels, and the plots and marshalling of affairs, come best, from those that are learned. To spend too much time in studies is sloth; to use them too much for ornament, is affectation; to make judgment wholly by their rules, is the humor of a scholar. They perfect nature, and are perfected by experience: for natural abilities are like natural plants, that need proyning, by study; and studies themselves, do give forth directions too much at large, except they be bounded in by experience. Crafty men contemn studies, simple men admire them, and wise men use them; for they teach not their own use; but that is a wisdom without them, and above them, won by observation. Read not to contradict and confute; nor to believe and take for granted; nor to find talk and discourse; but to weigh and consider. Some books are to be tasted, others to be swallowed, and some few to be chewed and digested; that is, some books are to be read only in parts; others to be read, but not curiously; and some few to be read wholly, and with diligence and attention. Some books also may be read by deputy, and extracts made of them bothers; but that would be only in the less important arguments, and the meaner sort of books, else distilled books are like common distilled waters, flashy things.

　　Reading make a full man; conference a ready man; and writing an exact man. And therefore, if a man write little, he had need have a great memory; if he confer little, he had need have a present wit: and if he read little, he had need have much cunning, to seem to know, that he doth not. Histories make men wise; poets witty; the mathematics subtitle; natural philosophy deep; moral grave; logic and rhetoric able to contend. Abeunt studia in mores. Nay, there is no stand or impediment in the wit, but may be wrought out by fit studies; like as diseases of the body, may have appropriate exercises. Bowling is good for the stone and reins; shooting for the lungs and breast; gentle walking for the stomach; riding for the head; and the like. So if a man\’s wit be wandering, let him study the mathematics; for in demonstrations, if his wit be called away never so little, he must begin again. If his wit be not apt to distinguish or find differences, let him study the Schoolmen; for they are cymini sectors. If he be not apt to beat over matters, and to call up one thing to prove and illustrate another, let him study the lawyers\’ cases. So every defect of the mind, may have a special receipt.

　　譯文：

　　讀書足以怡情，足以博彩，足以長才。其怡情也，最見于獨(dú)處幽居之時(shí)；其傅彩也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際。練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌、全局策劃，則舍好學(xué)深思者莫屬。讀書費(fèi)時(shí)過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書中所示，如不以經(jīng)驗(yàn)范之，則又大而無當(dāng)。有一技之長者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書，然書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時(shí)不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只須讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時(shí)須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價(jià)值不高者，否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾、淡而無味矣。

　　讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確。因此不常作筆記者須記憶特強(qiáng)，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術(shù)，始能無知而顯有知。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當(dāng)之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運(yùn)動(dòng)除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術(shù)利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數(shù)學(xué)，蓋演題須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫(yī)。

培根的《談讀書》概括主要內(nèi)容

《談讀書》首先說的是讀書的三種功用，即：怡情、傅彩和長才。

“怡情”使人即使獨(dú)處幽居也可不失生活的情趣，“傅彩”使人善于言辨或烘托氣氛，“長才”則使人圓觀周覽，于待人、接物、進(jìn)業(yè)，更加精熟完滿。其次，文章談如何讀書。書有好壞優(yōu)劣，開卷未必有益，因此頗需區(qū)別對(duì)待：有可淺嘗者，有可吞食者，多數(shù)只需大體瀏覽，少數(shù)則須認(rèn)真閱讀、仔細(xì)消化。再次，是說書猶鏡子，可以映照出多種人生樣態(tài)，狡黠者鄙讀書，無知者羨讀書，唯有明智者讀書，既能入乎其中，又能出乎其外，將立身處世、做人之道與書本中傳遞出來的人生智慧和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，修飾剪裁，去留取舍，全在一心，所謂“用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之”。第四，是說書如良藥，可以療治各種心智缺陷。不同書籍，各有專能，史使人明智，詩使人靈秀，科學(xué)使人深刻，邏輯使人善辨，所以，讀書也應(yīng)因人而異，正如治病理當(dāng)對(duì)癥下藥一般。

此外，人只能在某一有限時(shí)空之中生存，故其人其書總難免缺漏之處，后人站在前人肩上，往往在某些方面能夠超越前人，但是前人篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)之功，永遠(yuǎn)不可鄙薄。因此，文章還提醒我們，讀書時(shí)雖不可盡信書上之言，然而也不能存心詰難作者。批判的閱讀精神正應(yīng)落實(shí)到寬容的接受態(tài)度上，二者相輔相成，不可或缺。最后，此文還有一可書之處，即其文風(fēng)簡練，措辭精到，與其思想穩(wěn)健警辟的特點(diǎn)恰好相配，王佐良先生的譯文雅馴流暢，凝煉干凈，是譯界公認(rèn)的一流譯品。總之，斯人、斯文、斯譯使《談讀書》完全屬于培根自己所說的少數(shù)值得仔細(xì)品味、認(rèn)真消化的作品之列。 56

培根隨筆中的論讀書一文,是培根談?wù)?的一片議論文

是培根談?wù)?讀書的重要性 的一篇議論文.讀書足以 怡情 ,足以 傅彩 ,足以 長才.讀史使人明智,讀詩使人靈秀,數(shù)學(xué)使人周密,科學(xué)使人深刻

培根談讀書 名句賞析

《談讀書》是一篇名文，文章中的許多精彩語段，如“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯”等，都已經(jīng)成為人們熟悉的格言警句。它主要談?wù)摿俗x書的益處。圍繞這一中心話題，又談了讀書要與經(jīng)驗(yàn)互補(bǔ)，要講究讀書的方法，要根據(jù)不同的性格和需要做不同的選擇等相關(guān)問題。文章是從三個(gè)層面來展開論述的：

首先，從開頭到“全憑觀察得之”止，談讀書的益處。作者開篇直接點(diǎn)題，認(rèn)為讀書有三大益處：怡情、傅彩和長才。然后從正面對(duì)它們分別加以闡述，可謂要言不繁。隨后話鋒一轉(zhuǎn)，又從反面指出在求知上可能出現(xiàn)的誤區(qū)，即“讀書費(fèi)時(shí)過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)不可”。

其次，談讀書的方法（從“讀書時(shí)不可存心詰難作者”到“始能無知而顯有知”）。他主張對(duì)不同的書應(yīng)分別采取選讀、通讀、精讀等不同方法，且讀書應(yīng)當(dāng)和作筆記、作文相結(jié)合，學(xué)以致用；還應(yīng)根據(jù)個(gè)人性情、需要分別對(duì)待。

最后，作者援引古羅馬詩人奧維德的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即“學(xué)問改變氣質(zhì)”（王佐良譯作“凡有所學(xué)，皆成性格”），這實(shí)際上是從另一個(gè)角度對(duì)讀書的益處加以強(qiáng)調(diào)和提升，使文章的立論更加完整，論證更加嚴(yán)密，寫法上又前后呼應(yīng)。

論讀書 培根的提綱

《培根隨筆》：《培根隨筆》為英國十七世紀(jì)著名思想家，政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆.

培根隨筆在《論求知》中，培根說道:”人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽.”可見求知可以改變?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。

從 《培根隨筆集》的 “論真理”、“論死亡”、“論人的天性”等篇章中，可以看到一個(gè)熱愛哲學(xué)的培根。從“論高官”、“論王權(quán)”、“論野心”等篇章中，可以看到一個(gè)熱衷于政治，深諳官場運(yùn)作的培根。從“論愛情”、“論友情”、“論婚姻與獨(dú)身”等篇章中，可以看到一個(gè)富有生活情趣的培根。從“論逆境”、“論幸運(yùn)”、“論殘疾”等篇章中，可以看到一個(gè)自強(qiáng)不息的培根。從“論作偽與掩飾”、“論言談”等篇章中，可以看到一個(gè)工于心計(jì)、老于世故的培根。

內(nèi)容主要是一些議論性質(zhì)的短文，主要講敘培根在不同的角度看待事物的態(tài)度和想法。內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛情、婚姻，友誼，藝術(shù)，教育，倫理等許多方面，其中有《談讀書》《論真理》《論嫉妒》《論死亡》《論美》等著名篇章。是培根文學(xué)方面的代表作，語言簡潔文筆優(yōu)美，說理透徹，警句迭出，蘊(yùn)含著培根的思想精華。

該書1597年出版時(shí)只有10篇文章，1612年出版增至38篇，1625年版增至58篇，培根逝世31年后的1657年Rawel將培根未完成的隨筆《論謠言》作為第59篇收入最終構(gòu)成了今天流行的版本。 培根隨筆是英國十七世紀(jì)著名思想家、政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所著。這位被馬克思稱之為“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”的科學(xué)家，出生于豪門，自修獲得律師資格并步入政界，幾經(jīng)波折后成為了國家重臣，最后又因一樁受賄案被國會(huì)彈劾去職。《培根隨筆》主要講敘培根在不同的角度看待事物的態(tài)度和想法。本書的內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等，對(duì)于各種方面的內(nèi)容培根都寫出了自己的想法，從字里行間透露出培根的人生態(tài)度和處事方式。

培根《談讀書》

近代意義上的英國民族歷史為時(shí)不長，然而自喬叟以來，英國文學(xué)的名篇佳構(gòu)卻層出不窮，各類文體領(lǐng)域均有大家屹立。不過，假如有人問：哪一種文類最能代表英國的民族氣質(zhì)和民族性格呢？那么，我個(gè)人傾向于選擇“隨筆”這一文類。隨筆的寫作更多地是人生閱歷、智慧學(xué)養(yǎng)、情感性靈的自然流露，人為的痕跡很少，所以，我們?nèi)粢私庥说谋裕蔷陀袟l捷徑可走——讀英國隨筆。這里我愿意再聊聊隨筆名家培根的名作《談讀書》。 弗蘭西斯·培根生于倫敦一貴族家庭。他天縱奇才，12歲便入劍橋大學(xué)研習(xí)神學(xué)、法學(xué)及經(jīng)院哲學(xué)，畢業(yè)后去英國駐法國使館供職。1597年返回英國，此后在英國政界卻飽經(jīng)炎涼世態(tài)，摸爬滾打了20年。然而政壇險(xiǎn)惡，風(fēng)云難測，他在1621年卷入了一樁宮廷陰謀，遂被罷黜，從此專研學(xué)術(shù)。1626年因做低溫防腐實(shí)驗(yàn)而不慎受寒致病，離開了人間是非之地。除了哲學(xué)和自然科學(xué)方面的貢獻(xiàn)，他所撰寫的隨筆也因透徹警辟、幽默雋永、意趣盎然和風(fēng)格獨(dú)具而享有了世界性的聲譽(yù)。 《談讀書》首先說的是讀書的三種功用，即：怡情、傅彩和長才。 “怡情”使人即使獨(dú)處幽居也可不失生活的情趣，“傅彩”使人善于言辨或烘托氣氛，“長才”則使人圓觀周覽，于待人、接物、進(jìn)業(yè)，更加精熟完滿。其次，文章談如何讀書。書有好壞優(yōu)劣，開卷未必有益，因此頗需區(qū)別對(duì)待：有可淺嘗者，有可吞食者，多數(shù)只需大體瀏覽，少數(shù)則須認(rèn)真閱讀、仔細(xì)消化。再次，是說書猶鏡子，可以映照出多種人生樣態(tài)，狡黠者鄙讀書，無知者羨讀書，唯有明智者讀書，既能入乎其中，又能出乎其外，將立身處世、做人之道與書本中傳遞出來的人生智慧和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，修飾剪裁，去留取舍，全在一心，所謂“用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之”。第四，是說書如良藥，可以療治各種心智缺陷。不同書籍，各有專能，史使人明智，詩使人靈秀，科學(xué)使人深刻，邏輯使人善辨，所以，讀書也應(yīng)因人而異，正如治病理當(dāng)對(duì)癥下藥一般。 此外，人只能在某一有限時(shí)空之中生存，故其人其書總難免缺漏之處，后人站在前人肩上，往往在某些方面能夠超越前人，但是前人篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)之功，永遠(yuǎn)不可鄙薄。因此，文章還提醒我們，讀書時(shí)雖不可盡信書上之言，然而也不能存心詰難作者。批判的閱讀精神正應(yīng)落實(shí)到寬容的接受態(tài)度上，二者相輔相成，不可或缺。最后，此文還有一可書之處，即其文風(fēng)簡練，措辭精到，與其思想穩(wěn)健警辟的特點(diǎn)恰好相配，王佐良先生的譯文雅馴流暢，凝煉干凈，是譯界公認(rèn)的一流譯品。總之，斯人、斯文、斯譯使《談讀書》完全屬于培根自己所說的少數(shù)值得仔細(xì)品味、認(rèn)真消化的作品之列。

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1、淺嘗輒止、囫圇吞棗、細(xì)嚼慢咽 2、題材較次或價(jià)值不高、對(duì)自己怡情傅彩長才(人生)意義不大的書只需讀部分甚至不讀,題材略高、對(duì)自身有一定重要性的最好大體涉獵,題材很好、有足以充實(shí)自己人生的、足以怡情傅彩長才的需全讀并仔細(xì)閱讀.這三層實(shí)際上同上面三個(gè)成語也是一一對(duì)應(yīng)的.

培根論讀書的經(jīng)典句

培根-論讀書

讀書足以怡情，足以博彩，足以長才。其怡情也，最見于獨(dú)處幽居之時(shí)；其傅彩也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際。練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌、全局策劃，則舍好學(xué)深思者莫屬。讀書費(fèi)時(shí)過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書中所示，如不以經(jīng)驗(yàn)范之，則又大而無當(dāng)。有一技之長者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書，然書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時(shí)不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只須讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時(shí)須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價(jià)值不高者，否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾、淡而無味矣。

讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確。因此不常作筆記者須記憶特強(qiáng)，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術(shù)，始能無知而顯有知。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當(dāng)之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運(yùn)動(dòng)除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術(shù)利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數(shù)學(xué)，蓋演題須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫(yī)。