鄭板橋城隍廟碑記全文
新修城隍廟碑記
乾隆十七年，歲在橫艾涒灘、月在蕤賓，知濰縣事板橋鄭燮撰并書
一角四足而毛者為麟，兩翼兩足而文采者為鳳，無足而以齟齬行者為蛇，上下震電、風霆云雷，有足而無所可用者為龍。各一其名，各一其物，不相襲也。故仰而視之，蒼然者，天也；俯而臨之，塊然者，地也。其中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖讓而能禮者，人也。豈有蒼然之天而又耳目口鼻而人者哉？
自周公以來，稱為上帝，而俗世人呼為與玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒執玉而人之。而又寫之以金，范之以土，刻之以木，琢之以玉；而又從之以妙齡之官、陪之以武毅之將，天下后世，遂裒裒然而人之，儼在其上，儼在其左右矣。至于府州縣邑皆有城，如環無端，齒齒嚙嚙者是也。城之外有隍，抱城而流，湯湯汩汩者是也。又何必烏紗袍笏而人之乎？
而四海之大，九州之眾，莫不以人祀之；而又予之以禍福之權，授之以死生之柄；而又兩廊森肅，陪以十殿之；而又有刀花劍樹，銅蛇、鐵狗、黑風、蒸鬲以懼之。而人亦裒裒然從而懼之矣。人惟人懼之，吾亦懼之。每至殿庭之后，寢宮之前，其窗陰陰，其風吸吸，吾亦毛發豎栗慓，狀如有鬼者。乃知古帝王神道設教不虛也。子產曰：“凡此所以為媚也。愚民不媚不信。”然乎？然乎？
濰邑城隍廟在縣治西，頗整翼。十四年大雨，兩廊壞，東廊更甚，見而傷之。謀葺新于諸紳士，咸曰：“俞”。爰是重新兩廊，高于舊者三尺。其殿廈、寢室、神像、鼓鐘、筍虡，以堅以煥。而于大門之外，新立演劇樓居一所，費及千金，不且多事乎哉？豈有神而好戲者乎？是又不然，《曹娥碑》云：“盱能撫節安歌，婆娑樂神。”則歌舞迎神，古人已累有之矣。詩云：“琴瑟擊鼓，以迓田祖。”夫田果有祖，田祖果愛琴瑟，誰則聞知？不過因人心之報稱，以致其重疊愛媚于爾大神爾。今城隍既以人道祀之，何必不以歌舞之事娛之哉！況金元院本，演古勸今，情神刻肖，令人激昂慷慨，歡喜悲號，其有功于世不少。至于鄙俚之私，情欲之昵，直可置弗復論耳。則演劇之樓，亦不為多事也。
總之，慮羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，人而神者也，當以人道祀之；天地、日月、風雷、山川、河岳、社稷、城隍、中溜、井灶，神而不人者也，不當以人道祀之。然自古圣人亦皆以人道祀之矣。夫繭栗握尺之牛，太羹玄酒之味，大路越席之素，瑚璉簠簋之華，天地神祗豈嘗食之、飲之、驅之、御之哉？蓋在天之聲色臭味不可仿佛，姑就人心之慕愿，以致其崇極云爾。若是，則城隍廟碑記之作，非為一鄉一邑而言，直可探千古禮意矣。
董其事者，州同知陳尚志、田廷琳、譚信、郭耀章，諸生陳翠，監生王爾杰、譚宏。其余蠲貲助費者甚夥，俟他人摹勒碑陰，壽諸永久，余亦未敢惜筆墨焉。
《婁壽碑》的全文？
《婁壽碑》釋文:“先生諱壽，字元考，南陽隆人也，曾祖父，攸《春秋》，以大夫侍講，至五官中郎將，祖父大常博士，徵朱爵司馬，親父安貧守賤，不可營以祿，先生童孩多奇，岐嶷有志，捥發傳業，好學不厭，不攸廉隅，不飭小行，溫然而恭，慨然而義，善與人交，久而能敬，榮且溺之耦耕，甘山林之杳藹，遁世無悶，恬佚凈漠，棲遲衡門，下學上達，有朋自遠，冕紳莘莘，朝夕講習，樂以忘憂，郡縣禮請，終不回顧，高位厚祿，固不動心，粗絳大布之衣，糲答蔬菜之食，蓬戶茅宇，桊樞甕牖，樂天知命，權乎其不可拔也，是以守道識真之士，高尚其事，鄉黨州鄰，見親愛里，年七十有八，熹平三年，正月甲子，不祿，國人乃相與論德處謚，刻石作銘，其詞曰:皇矣先生，槁德惟明，優于《春秋》，玄嘿有成，知賤為貴，與世無爭，棲遲衡門，禮義滋醇，窮下不茍，知我者天，身歿聲鬯，千載作珍，綿之日月，與金石存”
三教九流碑全文是什么 誰知道啊
“混元三教九流圖贊碑”,碑正中畫有一圓形,仔細審視,這圓形中有三個頭像,正面是釋迦牟尼,左邊是孔子,右邊是老子.這三個頭像合在一起,加上合肩、合上身,渾成一體,兩手捧“九流混元圖”,構成儒、佛、道三教及“九流”的“混元三教圖”. 全文如下: 佛教見性,道教保命,儒教明倫,綱常是正. 農流務本,墨流備世,名流責實,法流輔制, 縱橫應對,小說諮詢,陰陽順天,醫流原人, 雜流兼通,述而不作.博者難精,精者未博. 日月三光,金玉五谷,心身皮膚,鼻口耳目. 為善殊途,咸歸於治.曲士偏執,黨同排異. 毋患多歧,各有所施.要在圓融,一以貫之. 三教一體,九流一源,百家一理,萬法一門.
順治神功圣德碑碑文的全文是什么?
遵先祖皇考遺命,不崇飾山陵,內不藏金玉寶器……2746字
皇甫君碑全碑內容
《皇甫誕碑》全稱《隋柱國左光祿大夫宏議明公皇甫府君之碑》，也稱《皇甫君碑》：楷書，是歐陽詢年輕時的作品，無立碑年月，碑藏于陜西西安。nbsp;碑帖鑒賞—-歐陽詢—皇甫誕碑nbsp;全稱《隋柱國左光祿大夫宏議明公皇甫府君之碑》，亦稱《皇甫君碑》。唐于志寧撰文，歐陽詢書。此碑現在陜西西安，無書寫年月。楷書28行，行59字。碑額篆書“隋柱國宏議明公皇甫府君碑”十二字。《墨林快事》謂此碑立于隋朝，當為歐陽詢早年所書。此碑在明代已斷為兩截。nbsp;《皇甫誕碑》用筆緊密內斂，剛勁不撓。點畫重在提筆刻入，此為唐初未脫魏碑及隋碑的瘦勁書風所特有的筆法特點。楊士奇云：“詢書骨氣勁峭，法度嚴整，論者謂虞（世南）得晉之飄遺，歐（陽詢）得晉之嚴整。觀《皇甫誕碑》其振發動蕩，豈非逸哉？非所謂不逾矩者乎？”翁方綱說：“是碑由隸成楷，因險絕而恰得方正，乃率更行筆最見神采，未遽藏鋒，是學唐楷第一必由之路也。”此碑用筆研潤，雖為歐陽詢早年作品，但已具備了“歐體”嚴整、險絕的基本特點。明王世貞云：“率更書皇甫府君碑，比之諸貼尤為險勁。是伊家蘭臺（歐陽通）發源。”楊賓在《大瓢偶筆》中說：“信本碑版方嚴莫過于《邕禪師》，秀勁莫過于《醴泉銘》，險峭莫過于《皇甫誕碑》，而險絕尤為難，此《皇甫碑》所以貴也。”
曹娥碑碑文全文內容是什么？
曹娥碑記
漢 邯鄲淳
孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周同祖，末胄荒流，爰茲適居。盱能撫節按歌，婆娑樂神。漢安二年五月五日，迎伍君。逆濤而上，為水所淹，不得其尸。娥時年十四歲，號慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死，經五日抱父尸出。以漢安迄于元嘉元年青龍辛卯，莫之有表。度尚設祭誄之，辭曰：
伊惟孝女，奕奕之姿。偏其反而，令色孔儀。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之陽。大禮未施，嗟傷慈父。彼蒼伊何？無父孰怙！訴神告哀，赴江永號，視死如歸。是以眇然輕絕，投入沙泥。翩翩孝女，載沉載浮。或泊洲渚，或在中流。或趨湍瀨，或逐波濤。千夫失聲，悼痛萬余。觀者填道，云集路衢。泣淚掩涕，驚動國都。是以哀姜哭市，杞崩城隅。或有尅面引鏡，剺耳用刀。坐臺待水，抱樹而燒。
於戲孝女，德茂此儔。何者大國，防禮自修。豈況庶賤，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕。越梁過宋，比之有殊。哀此貞厲，千載不渝。嗚呼哀哉！銘曰：
名勒金石，質之乾坤。歲數歷祀，立廟起墳。光于后土，顯照天人。生賤死貴，利之義門。何悵華落，飄零早分。葩艷窈窕，永世配神。若堯二女，為湘夫人。時效仿佛，以昭后昆。
黃絹幼婦，外孫齏臼—–蔡邕（補）
初唐四杰之王勃，《彭州九隴縣龍懷寺碑》碑文全文？？
粵若真元混沌，抱一氣於天門；象化童蒙，構三靈於地戶。由是金城逆順，山河假成器之因；玉燭沈浮，風火兆流形之蘗。懸大明於日月，適滯泉宮；設巨浸於云雷，終迷毀宅。太極所以散而為兩，洪飚所以吹而為萬。雖復卑高異列，俱沈方內之游；坌集橫流，共失環中之契。豈夫涅深視，不背色以求真；般若長驅，每乘空而得靜？則知一名同出，陰陽為破道之墟；萬象皆空，天地即降魔之境。莫見其俯仰，不知其去就。至自於太虛，復歸於無物。其建言立德，開業成務。握大柄而推造化，執洪爐而詰元始。西門幽辟，顧非相而遲回；三駕晨嚴，臨有為而出頓。豈不知羈孤長路，終嬰旅泊之虞；舟楫中流，未釋風濤之苦？將以宅心者寂，虛室所以合符；應物者神，明鏡由其不倦。故能商扌宇宙，指麾權實。演群生而非其力，存庶品而非其有。千巒閉景，似居蓬艾之間；雙闕臨空，若在江湖之上，其釋迦之沖用乎？龍懷山者，井絡之所交會，岷隅之所控帶。攢峰北走，吐沓嶂於元霄；巨壑南馳，噴洪濤於赤岸。香城寶地，左右林泉；碧岫丹岑，往來煙雨。時有法會禪師者，俗姓褚氏，吳郡錢塘人也。金章錫美，河陰傳九命之尊；玉鉉乘榮，江左受三臺之貴。地靈人杰，自朔野而重光；學府文宗，冠南都而獨秀。法師紫星降彩，紅云受氣。應積善於高門，契冥遂於累世。果浮觴引，潛圖彼岸之功；聚礫延砂，即揆為山之業。靈樞密運，辟仁路而長鳴；慧刃高揮，斬邪關而洞照。以為冥機體化，毫莫滯其真；執數逐微，乾坤不容其算。於是四禪幽觀，破銅堞而出無明；三昧雄圖，排鐵圍而泯非相。法云自在，吐納龍宮；賢圣不仁，奔馳象域。將使三千塔廟，知真實之元津；萬億幡幢，入空虛之秘藏。安心樂土，遁影靈關，以開皇元年憩於茲嶺。
靈墟福地，已被神功；玉榜金繩，未光朝命；蜀王秀以文昭建國，帝子專征。
仗巴服之尊名，裂邛荒之寶命。彤亻帝，蹕萬騎於銅梁；皂蓋國王，警千乘於玉宇。鏡山南望，志狹彭渝；錦水西浮，恥朝江漢。開實沈之壁壘，嘯京叔之風塵。擁龜堞而托殊方，憑爵堂而傲天子。威權所制，勝兵數十州；雄視所臨，經涂五千里。三英賦雪，瞻秋月於梁臺；八叟吟風，傳朝云於楚館。思宏正法，廣召名僧；振錫云趨，乘杯霧合。禪師括囊泉石，韜跡煙霞。攀紫桂而同塵，守青蓮而向晦。沖飚蕩岳。寧移忍地之靈？烈火焚山，不撓堅林之色。王心有悟，時加優禮；順風拜道，封山謝失。發凈財於廣內，揆仙室於重幽。因嶂為壁，憑崖列戶。以開皇五年始賜額為龍懷寺。地鄰綿左，遂均綿上之恩；山似龍盤，即建龍懷之剎。爾其崇巒經復，復澗縈回；高邱泄云，長林翳日。增瓊垣於下麓，揆瑤構於中巖。香闕神行，珍臺妙立。玉虬銜靄，絕游氣而負蒼天；金鳳連甍，排烈風而瞰元圃。延綠房於疊，上拂霞莊；蔓丹闕於重奚，下披泉戶。陽開陰闔，變霜露於旋回；蠖動螟飛，起雷霆於指顧。玉堂朝亙，影襲長虹；珠殿宵浮，光含列宿。
禪師歿後，爰有孝恭法師智開、法師宏向、法師寶積、黎四上人者，并禪師之上足，而法門之領袖也。五明衢路，控引情宮；八解源流，朝宗性海。其深為寶，拔白玉於嶄巖；無礙居真，得元珠於象罔。住持真界，棲息妙涂；俱深寂滅之源，各證菩提之域。雖業定人境，照已極於無方；而道寄生成，功遂覃於有相。演中乘之奧義，增上棟之宏規。萬ㄆ不騫，千門有閌。
俄而帝隋大去，皇家小往。天地閉而賢人隱，云雷屯而巨寶衰。毒龍橫霧，四天沈暗逆之悲；醉象驅風，三界溺崩離之酷。上人慧機幽晤，定識潛融。知佛日之恒明，審王風之尚靜。芝歌商岳，揆雞嶺而同歸；茅藉溪，與猴江而共致。
遁俗無悶，因時有待。洎丹陵啟秩，赤縣居尊；迦維授手，波旬革面。十千天子，新朝帝釋之宮；八萬仙人，始向毗耶之國。一音演而荒景服，三圣澄而禮樂備。
由是巴方舊彥，蜀城遺老，仰慈門而知戶牖，升福田而喜耕鑿。雕鞍繡轄，瞻燕而馳魂；黼帶纟延裾，指鸚林而鷸款。寶瓶宵注，潤浹堯旬；玉塵晨麾，風調舜歷。咸以為假沈其性，迷生安視聽之功；動亂其心，窮子失肌膚之戀。江連巫峽，始絆心猿；山對禺同，終維意馬。
貞觀年中，積黎等乃宣昭遺址，發揮精舍。容成校歷，揆日用於天經；隸首陳章，算神功於地。回廊{穴叫}{穴條}，自吐風飚；列榭崢嶸，坐含云雨。
圖竭官之妙質，儼盧舍之真容。寶珠周映，銀龕備色。逸多垂足，似臨兜率之天；師利分身。若赴維摩之境。靈仙可接，藻繪無施；真應難徵，雕鐫有寄。若乃巡積，歷森沈。天花照而高月落，地籟驚而幽泉涌。紫蘭花徑，香侵柏葉之爐；綠草文茵，影入芙蓉之座。真童鳳策，即踐金沙；仙女鸞衣，還窺石鏡。巖莊轉梵，杳冥松桂之墟；澗戶棲槔，寂寞藤蘿之院。法鼓奏而寒山曠，洪鐘鳴而曉壑靜。苔翠蘚，具不盡之靈衣；石乳瓊漿，入無生之妙饌。肅肅焉，遙遙焉。信調御之珠庭，而列真之甲第也。
爰有上座元鑒法師等，并六塵無我，四諦非他。奉乾越之微言，守楞伽之奧府。法雷潛吼，鼓動風煙；慧日揚明，照臨邱壑。青溪坐定，見心宅之恒靈；丹洞行忘，覺身城之每化。須彌不動，迥鎮閻浮；崛安居，下觀忉利。開四生之廣路，敘六趣之彝倫，足以導揚真績，恭宣來命者矣。縣令柳公，諱明獻，字太初，河東人也。太元降氣，中黃授彩。襲周魯之榮基，吐河汾之靈液。四科高第，振風翮於三冬；萬室崇班，云驂於百里。既而政成黎頌，道洽謳。假無上之幽筌，毗不言之景化。弦歌在韻，將賓偈而齊歸；銅墨成章，與梵天而共貫。瓊波湛淡，沃蕩云雷。珠灌蕭條，蔽虧煙雨。貞機罕應，良談放好事之游；朗調多奇，高賞盡名山之曲。
下走東皋事失，南州涂窮，嘆孔席之棲遑，笑陽歧之浩蕩。薄游茲邑，喜見高人。三接而定琴樽，七縱而擒風月。林宗有道，相期清濁之間；平叔能言，見許天人之際。從容宴語，契闊胸懷。欣性情之同冥，感形骸之共遣。雖元都妙域，已掛於忘言；而塾讀文場，竊申於知已。敢作頌曰：
妙象無倪，神功有涉。湛淡名器，奔騰事業。慧路翹車，禪河艤楫。控引群品，輪回庶劫。縱橫宇宙，反覆山川。言因境立，道寄形詮。爰稽福地，式揆珍田。丹溪漏日，碧洞棲煙。都玉檻，須彌石室。榛灌溟，風云蕭瑟。ㄧ容乃眷，禪徒有謐。業磴三休，花巖四密。崇巒架殿，疊嶂營樓。千楣鳳起，萬ㄆ鸞浮。星開紺，月湛青眸。神宮不夜，邃閣長秋。戶臨重，窗分絕嶺。半漢香浮，中天梵警。鶴林圣跡，龍泉佛影。鳥思山空，猿悲峽靜。森森巨柏，落落長松。月出東岫，霞生北峰。山人自狎，野老相逢。白云屢斷，青溪幾重？彭澤之令，臨邛之客，比德山藪，重規泉石。法宇成言，慈門致役。糠比吏隱，薜蘿心跡。吾生擾擾，與道遑遑。殷勤頌詠，惆悵津梁。投功翠碣，助化元場。百年之後，苔蘚蒼蒼。
完整碑文是什么
萬緣俱空
碑文大全，碑文格式，碑文的書寫，如何刻碑文？
碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑并序、銘并序之類，沒有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了。墓碑，是碑文的一種。這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫這類文章，往往溢美過譽。中國文學史上有兩個寫墓碑的大師，一個是漢朝的蔡邕，一個是唐朝的韓愈。蔡邕曾對盧子干、馬日碑說：”吾為天下碑文多矣，皆有慚容，唯郭有道無愧于色矣！”因為只有《郭泰碑》是頌當其人的，其它的碑文則都頌非其人，可見他作墓碑大多是對人溢美過譽的。韓愈撰《柳子厚墓志銘》，轉彎抹角地批評柳宗元參加王叔文改革集團一事。這批評雖然全是出于韓愈保守的個人偏見，很不持平，但是，作為碑文，他采用褒貶兼用的方法，打破只稱人之善、不稱人缺點的傳統做法，卻是值得提倡的。總之，不管褒也罷，貶也罷，以不失實為貴，以公允持平為美。