手串多少顆有講究嗎？
手串不同顆數(shù)都有內(nèi)涵在里面。每串佛珠都由一定數(shù)目的子珠串綴而成，子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同，表征不同的含義。一百零八顆是最為常見(jiàn)的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。十八顆俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”。五十四顆表示菩薩修行過(guò)程中的五十四個(gè)位次。
佩珠，就是現(xiàn)在俗稱的手串。以十八顆子珠者最為普遍，多以名貴材質(zhì)或顏色亮麗者為之。
而在印度流傳的辟邪手串，亦是手串的一支分類。也稱避邪木手串、避邪木佛珠手串,由辟邪木加工制作而成.
辟邪木生長(zhǎng)在印度北部，當(dāng)年觀音菩薩在此出家修行，為百姓治病，當(dāng)時(shí)印度長(zhǎng)年戰(zhàn)亂饑荒，到處發(fā)生瘟疫，觀音菩薩用手中的甘露灑向林中，經(jīng)觀音點(diǎn)化，用這里的草木治好了印度的瘟疫，后來(lái)印度人就把這種樹(shù)稱為避邪木，流傳整個(gè)印度，佩戴這種木頭做成的手串可避邪消災(zāi)。
這一項(xiàng)的涵蓋面非常廣泛。可以說(shuō)，除了上述之外，皆應(yīng)屬于此項(xiàng)。牛角、牛骨、犀角、象牙等由于律制所限，一向被漢傳佛教所排斥，卻深受藏傳佛教的喜愛(ài)，藏傳佛教甚至還有用人頭骨來(lái)制造手串的，佩帶或持用這些手串，也就更能使人了知生死的本來(lái)。同時(shí)，還會(huì)使人感受到一些神秘的宗教氣氛。
除此之外，還有用陶瓷、紫砂、雕漆等質(zhì)料做成的手串，這些形態(tài)各異的手串，也同樣會(huì)帶給人們無(wú)盡的遐思。
時(shí)下許多并非信仰佛教的男女，皆以佩帶手串為榮，使手串儼然成為一種時(shí)尚飾品了.
手鏈珠子的個(gè)數(shù)有沒(méi)有講究?
你是說(shuō)佛珠嗎?棵數(shù)沒(méi)有講究. 佛珠主要是用來(lái)計(jì)算念佛的次數(shù)的.為了養(yǎng)成念佛的習(xí)慣,修行人往往給自已規(guī)定每天要念多少佛號(hào),作為功課,促使自已能夠精進(jìn)修行.把佛珠戴在手上,是便于隨時(shí)隨地取下來(lái)念佛,計(jì)算念佛數(shù)量.長(zhǎng)時(shí)間伴隨著修行人修行念佛,因此用了較長(zhǎng)時(shí)間的珠佛便有了靈性,有人便請(qǐng)來(lái)隨身戴著,祈求能夠給自已帶來(lái)運(yùn)氣.從這個(gè)角度來(lái)講,既然自已有佛珠,倒不是自已親自念佛更棒?那怕每天花幾分鐘,念百來(lái)遍佛號(hào).所以,佛珠的款式、材質(zhì)、棵數(shù)都不重要,養(yǎng)成念佛的習(xí)慣才是重要的;春夏秋冬戴也不重要,重要的是每天都念佛,使用佛珠念佛也是在加持佛珠,使佛珠越來(lái)越有靈性呢.自已可以每天念佛加持佛珠了,多棒呀.
佛珠的顆數(shù)有什么講究？
佛珠的數(shù)目在經(jīng)典當(dāng)中的差異很大，共有九種之多。其實(shí)，佛珠有不同的顆數(shù)，是因?yàn)榫哂兄煌暮x，下面就根據(jù)普遍流傳的說(shuō)法，將其不同的含義略述如后：
（一）一百零八顆
是最為常見(jiàn)的數(shù)目，是為了表示求證百八三昧，而斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。百八煩惱的內(nèi)容，有多種不同的說(shuō)法，總的來(lái)說(shuō)，六根各有苦、樂(lè)、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，合為一百零八種煩惱，如經(jīng)中所言：
諸菩薩問(wèn)：云何百八？佛言：有所念不自知心生心滅中，有陰有集，不知為癡，轉(zhuǎn)入意地亦如是，識(shí)亦如是，是為意三；見(jiàn)好色中色惡色，不自知著不自知滅，有陰有集，乃至觸亦如是；彼經(jīng)但列六根各六，雖無(wú)三世之語(yǔ)，而結(jié)云百八，故知是約剎那而為三世也。……三世三個(gè)三十六故，故有百八。
（二）一千零八十顆
表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱， “十界”表示整個(gè)迷與悟的世界，可分為十個(gè)種類：（1）地獄界，（2）餓鬼界，（3）畜生界，（4）修羅界，（5）人間界，（6）天上界，（7）聲聞界，（8）緣覺(jué)界，（9）菩薩界，（10）佛界。
（三）五十四顆
表示菩薩修行過(guò)程中的五十四個(gè)位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下：
十信指：
（l）信心， （2）念心，
（3）精進(jìn)心， （4）慧心，
（5）定心， （6）不退心，
（7）護(hù)法心， （8）回向心，
（9）戒心， （10）愿心。
十住：
（l）初發(fā)心住， （2）治地住，
（3）修行住， （4）生貴住，
（5）具足方便住， （6）正心住，
（7）不退住， （8）童真住，
（9）王子住， （10）灌頂住。
十行：
（1）歡喜行， （2）饒益行，
（3）無(wú)恙恨行，（4）無(wú)盡行，
（5）離癡亂行，（6）善現(xiàn)行，
（7）無(wú)著行， （8）尊重行，
（9）善法行， （10）真實(shí)行。
十回向：
（1）救護(hù)一切眾生離眾生相回向，
（2）不壞回向， （3）等一切佛回向，
（4）至一切處回向，（5）無(wú)盡功德藏回向，
（6）隨順平等善根回向，
（7）隨順等觀一切眾生回向，
（8）如相回向， （9）無(wú)縛無(wú)著解脫回向，
（10）法界無(wú)量回向。
十地：
（l）歡喜地， （2）離垢地，
（3）發(fā)光地， （4）焰慧地，
（5）難勝地， （6）現(xiàn)前地，
（7）遠(yuǎn)行地， （8）不動(dòng)地，
（9）善慧地，（10）法云地。
四善根：
指見(jiàn)道以前，現(xiàn)四諦及修行十六行相以達(dá)到無(wú)漏圣位的四種修行階位，包括：
（l）暖位 （2）頂位 （3）忍位 （4）世第一位。
（四）四十二顆
表示菩薩修行過(guò)程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)和妙覺(jué)。已見(jiàn)上文，茲不贅述。
等覺(jué)：又作等正覺(jué)，即指在內(nèi)容上與佛相等，而實(shí)際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細(xì)了解，請(qǐng)參閱（姚秦）鳩摩羅什澤《仁王般若波羅蜜經(jīng)－受持品》。
妙覺(jué)：指覺(jué)行圓滿之究竟佛果，系由等覺(jué)位更斷一品之無(wú)明，而得此位。
（五）三十六顆
無(wú)確切的含義，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆。其中蘊(yùn)含有以小見(jiàn)大的義理，故與一百零八顆相同。
（六）二十七顆
表示小乘修行四向果的二十七賢位，即前四向三果的 “十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無(wú)學(xué)”。
十八有學(xué)指：（1）隨信行者，（2）隨法行者，（3）信解者，（4）見(jiàn)至者，（5）身證者，（6）家家者，（7）一間者，（8）預(yù)流向者，（9）預(yù)流果者，（l0）一來(lái)向者，（l1）一來(lái)果者，（12）不還向者，（l3）不還果者，（14）中般者，（15）生般者，（16）有行般者，（17）無(wú)行般者，（18）上流般者。
九無(wú)學(xué)指：（l）退法，（2）思法，（3）護(hù)法，（4）安住法，（5）堪達(dá)法，（6）不動(dòng)法，（7）不退法，（8）慧解脫，（9）俱解脫。
（七）二十一顆
表示十地，十波羅蜜、佛果二十一個(gè)位次， “十地”“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見(jiàn)“佛子珠”一段的介紹，茲不贅述。而 “佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位。
（八）十八顆
俗稱“十八子”，此中所謂 “十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。六根：（1）眼界、（2）耳界、（3）鼻界、（4）舌界、（5）身界、（6）意界、 六塵：（l）色塵、（2）聲塵（3）香塵、（4）味塵、（5）觸塵（6）法塵、六識(shí)：l）眼識(shí)、2）耳識(shí)、3）鼻識(shí)、4）舌識(shí)、5）身識(shí)、6）意識(shí)。
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手串一般都是幾顆?有什么講究
核桃手串?dāng)?shù)量沒(méi)有特別要求,根據(jù)自己喜好了!一般6、9、12、18(不含+1的)!
佛珠的顆數(shù)有什么講究啊？
佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛時(shí)用以計(jì)數(shù)和束心的工具。
據(jù)藏經(jīng)記載，最上品的念珠是1080粒，這種念珠，因太長(zhǎng)，或供極少數(shù)大德高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會(huì)中作為裝飾，此外極少人使用。上品的念珠為108粒（密宗行者為110粒），中品為54粒，下品為27粒。另有42粒、21粒、14粒及凈土宗的36粒、禪宗的18粒等共9種。 佛教念珠的粒數(shù)各有其含義：1080粒，是包括了十法界的各108個(gè)數(shù)；108粒，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無(wú)量三昧等等；54粒的，是表示修身的境界；42粒的，乃住、行、向、地等菩薩乘之階位；27粒的，是表示聲聞之27圣賢；21粒的，是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果；14粒的，是表示仁王經(jīng)所說(shuō)的十四忍（三賢、十圣加正覺(jué)）。其余36、18等粒數(shù)的佛珠，有的是為攜帶方便，分108數(shù)的1／3或1／6而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無(wú)其他深意。
佛珠手串的數(shù)目有什么含義？
每串佛珠，都是由一定數(shù)目的珠子串聯(lián)而成，而且各種佛珠特定的數(shù)目皆有不同。每種不同數(shù)目的佛珠手串代表不同的含義，下面就根據(jù)流傳的說(shuō)法，將其不同的含義敘述如下：108顆的佛珠手串是最常見(jiàn)的，它的意思是要斷除一百零八種煩惱，使得身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)； 再有就是一千零八十顆的，它和108顆有關(guān)系，指的是十界中各有一百零八種煩惱，一共是一千零八十種煩惱；另一種是54顆的，代表菩薩修行過(guò)程中的五十四個(gè)位次；再有就是42顆的，表示菩薩修行過(guò)程的四十二階位；還有36顆的，它沒(méi)有確切的含義 ，一般認(rèn)為是為了便于攜帶；還有27顆的，代表小乘修行四向果的二十七賢位；21顆的表示 十波羅蜜、佛果二十一個(gè)位次；18顆的意思是十八界，即六根、六塵、六識(shí)；最后一種是14顆的，表示佛陀菩薩們希望眾生獲得的十四種無(wú)畏的功德。 有了以上的分析，相信你對(duì)于佛珠手串的含義有所了解了吧。希望對(duì)大家有所幫助吧。
佛珠顆數(shù)講究,佛珠的顆數(shù)有什么講究
一百零八顆 是最為常見(jiàn)的數(shù)目,是為了表示求證百八三昧,而斷除一百零八種煩惱,從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài). 五十四顆 表示菩薩修行過(guò)程中的五十四個(gè)位次,其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位,再加上四善根位. 四十二顆 表示菩薩修行過(guò)程的四十二階位,即十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)和妙覺(jué). 三十六顆 無(wú)確切的含義,通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶,遂三分一百零八顆成三十六顆.其中蘊(yùn)含有以小見(jiàn)大的義理,故與一百零八顆相同. 二十七顆 表示小乘修行四向果的二十七賢位 二十一顆 表示十地,十波羅蜜、佛果二十一個(gè)位次 十八顆 俗稱“十八子”,此中所謂 “十八”指的是“十八界”,即六根、六塵、六識(shí).
手串珠子個(gè)數(shù)有講究嗎可以講詳細(xì)一點(diǎn)嗎 謝謝 還有珠子的大小有什么講究嗎
十三顆,十二顆形狀相同,一顆不同.一顆不同的是從先師的手串中拆解下來(lái)串入本串.謂之佛頭,也是衣缽傳遞的寓意.
佛珠的數(shù)量有什么含義嗎?
108顆 代表 108種煩惱
風(fēng)水大師請(qǐng)問(wèn)一般手鏈珠帶是單數(shù)還是雙數(shù)
一般手鏈珠單數(shù)雙數(shù)都有的所以都可以的,只是數(shù)量方面不同的數(shù)量有不同的說(shuō)法而已,比如一顆珠代表“一帆風(fēng)順”、兩顆珠代表“好事成雙”,并沒(méi)有什么講究