團扇的起源，團扇是什么時候出現的？

1、于兩漢興起。從歷史考究的角度來進行分析，在西漢成帝時期，漢成帝獨寵趙飛燕，嬪妃班婕妤回想起趙飛燕進入宮中之前，漢成帝對自己的寵愛，難免會產生寂寥的感覺。班婕妤搖扇時，每逢秋風起，都會使用團扇比作自己，并創作《團扇歌》抒發自己的心情，可以看出，在這個歷史階段，團扇與女子之間多就開始產生緊密的聯系，也為后續的團扇文化發展和大家閨秀之間解不開的幽怨埋下了伏筆，在文人騷客筆下，團扇也逐步發展成為紅顏薄命、佳人失寵的藝術象征。

2、于兩晉隋唐逐步演變。在晉朝，隨著三國時期戰亂的結束，士大夫階層重新成為社會上的上流階層，團扇作為身份的象征之一，開始重新興起，并隨著時代的發展不斷加入新的文化藝術內涵，在晉朝，更是有權臣王珉使用團扇與嫂婢傳情的故事，在東窗事發之后，嫂婢更是創作了《團扇郎歌》作為傳情的詩詞，這也是我國古代文學史上有名的情歌之一，時至今日，該詩詞也是象征美好愛情的經典詩詞。可以看出，團扇在文學發展史上，象征“悲情”和“唯美愛情”的意象有著源遠流長的歷史。

宋代團扇畫對后世畫作有什么影響

一、團扇花鳥畫對后世的影響

在宋代小幅花鳥畫的影響下，元代以梅、蘭、竹、菊為主題的折枝花夲創作達到高峰，宋朝團扇畫繁盛的原因分析并在以后的明清乃至近代這種習慣仍延續不絕。由于折枝花鳥畫是以局部特寫的構圖形式出現的，不言而喻最適合團扇這種載體了，明清時期，花鳥畫創作中的折枝花夲成為一個重要的門類，有將畫花奔說成畫折枝。折枝花奔這種“有意味的形式”已經作為一種美學形態貫穿于整個花鳥畫史的發展歷程中，成為一種審美的典范。

二、團扇山水畫對后世的影響

宋人團扇山水畫小品以其筆墨的趣味性和審美的詩意化與宋代詩詞中的意境追求完全一致，這一點對后世的影響深遠。雖然以詩入畫并非由此開始，但作為一種高級審美理想和藝術趣味的自覺提倡，并日益成為占統治地位的美學標準，卻要從宋代算起。詩意追求和細節真實的同時并舉，使后者沒有流于庸俗和呆板，使前者沒有流于空疏和抽象。相反，從形似中求神似，由有限中出無限，與詩文發展趨勢相同，日益成為整個中國藝術的基本美學準則和特色。

宋代團扇山水畫構圖強調平遠，也直接影響元代山水畫在尺幅上的變化。元代山水畫的畫幅明顯偏小，元四家作品沒有北宋范寬、郭溪山水那種雄偉氣勢。這也是元代文人畫興起，追求平遠，淡遠的結果。明清以后，團扇成了一系列模式化的筆墨訓練和抒發畫家情感的載體，團扇繪畫也成為藝術家們把玩筆墨的慣用形式。這種形式在明清尤其突出，無論晚晴冊頁，還是清代冊頁都延續這種套路。另外，送人團扇山水畫小品主要是以水墨基礎上的淺設色。南宋團扇山水畫小品在后世小幅山水畫的構圖，筆墨狀物等方面影響巨大。

三、團扇人物風俗畫對后世的影響

隨著繪畫藝術的本身規律的發展，社會物質財富的不斷豐富，以及封建文人士大夫文化修養的提高，繪畫不僅是政治與宗教以“載道”的工具，而且逐漸成為精神享受的高級藝術品，文人士大夫在茶社飯后鑒藏書畫作品，已經成為一種時尚，繪畫功能的演變是人物畫純藝術畫的基礎，由此宋代人物畫不可避免地朝純藝術化發展。

南宋宋元以后，壁畫作者，絕為少見，自是已還，壁畫幾不為畫人所習，而沒落于漆工之手中。這種變化利弊兼有，好的方面是社會風俗、百姓生活入畫，生動活潑，意趣盎然，繪畫藝術與世俗生活聯系密切了，且對社會生活真實的反映有著重要的現實意義和歷史意義。

宋代團扇人物畫遺韻所及，元、明、清以降，至今仍回響不絕。歷數各代領一時風騷的代表畫家，沒有涉獵團扇畫創作的，鮮有其人，這也更為宋代團扇畫的藝術成就增加了評估的砝碼。

古代的扇子

扇子起源于中國,在中國已有3000多年歷史。最早出現在殷代，用五光十色的野雞毛制成，稱之為“障扇”，故“扇”字里有個“羽”字。當時，扇子不是用來扇風取涼，而是作為帝王外出巡視時遮陽擋風避沙之用。西漢以后，扇子開始用來取涼。三國時諸葛亮輕搖鵝毛扇，妙計橫生，運籌帷幄。羽扇出風緩軟，不入腠理。東漢時，大都改羽扇為絲、絹、綾羅之類織品，以便點綴繡畫。一輪明月形的扇子稱之為“紈扇”或“團扇”，也叫“合歡扇”。當時扇子有長圓、葵花、梅花、六角、匾圓之形；亦有木、竹、骨等材之柄；還有扇墜、流蘇、玉器之飾。扇面上常繡以山水花卉，款式爭奇斗艷，閨閣仕女手搖團扇，清風徐來，不但可以平添主人嫻雅文靜的儀態，又能體現女性天真活潑的個性。

在扇子上題詩作畫第一次出現于三國。據唐代張彥遠的《歷代名畫記》載有曹孟德的主簿楊修與魏太祖“畫扇誤點成蠅”的故事。《晉書·王羲之傳》有一則王羲之為老婦題扇的佳話。當時有位“老母”，“持六角竹扇，求書于王羲之”，“羲之為書五字”，她售出時便由十二文漲至“百文”。今浙江紹興蕺山南邊有“題扇橋”，相傳便是王羲之題扇處。

誰知道有關扇子歷史的知識?

扇子，最早稱“翣”，在我國已有3000多年歷史。據說 我國那時已有蒲扇和竹扇了，人們開初不是用它取涼，而是一種裝飾品。在周代，王和后的車子都有“扇扇”，用來遮蔽風塵，叫 “障扇”；后來的封建皇帝和高官出行的儀仗中，都有大障扇，以顯示其威風。據晉崔豹的《古今注》記載，最早的扇子是殷代用雉尾制作的長柄扇，但并不是用來拂涼的，而是一種儀仗飾物。由持者高擎著為帝王障塵蔽日。到了漢代以后，湖南的竹扇和山東的絹扇普遍用來取涼，形式也逐漸增多，并從日用品成為藝術品。《西京雜記》一書中對此就有較詳細記載。據載當時的紈扇，大都用絹等絲織品制成。相傳那時長安有個技術很高的工匠名叫丁緩，曾經制出過一種很大的“七輪扇”，只需由一個人操縱運轉，就能使滿廳堂的人感到涼爽。看來，這種扇子可能就是現在生活中的吊扇、臺扇的鼻祖。

傳說三國時楊修曾與曹操畫扇。所以，扇子主要是驅暑，還 可以作為一種工藝品。人們可以在扇子上繪畫、雕刻多種花鳥山水人物，或題詩寫字，頗為高雅。晉朝大書法家王羲之見一位賣 六角竹扇的老婦，就在每個竹扇上各寫五個字，老婦很不高興。 王羲之說：“但言是王右軍書，以求百錢可也。”老婦拿出去叫賣，果然人們爭相購買。我國歷史上有不少有名的畫扇佳作，如明代周之冕的竹雀扇、唐寅的枯木寒鴉扇、沈周的秋林獨步扇，清代惲壽平的菊花扇、王武的梧禽紫蔽扇等。現在，我國的扇子作為一種工藝品馳譽世界。郭沫若曾為扇廠工人欣然題詩一首：清涼世界，出自手中。精逾鬼斧，巧奪天工。飛遍寰宇，壓倒西風。

扇子還可以表現人的某種心理狀態。蘇東坡用“雄姿英發，羽扇綸巾”之句，描寫周瑜的風度。杜牧以“輕羅小扇撲流螢”的 詩句，描寫少女們的活潑姿態和歡樂情緒。唐人王建的《調笑令》云：“四扇，四扇，美人并來遮面。”描寫美人以扇遮面的悲切心理。“夏日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農夫心內如湯煮，公子王孫把扇搖。”一把扇子，把不勞而獲的剝削者的可增面目，人木三分的刻畫出來。有的文藝作品還以扇喻人，被作為定情之物，《桃花扇》中就寫侯方域給了李香君“宮扇一柄”，“永為定情 之物”。后來李香君抗拒權奸，血染扇面，由楊龍友點染，畫成一柄桃花扇。

中國的香木扇有什么具體的意義呢

扇中之王

折扇的起源

《漢書》記載：“然敞無威儀，時罷朝會，過走馬章臺街，自以便面駙馬。”有人據此推斷，便面是折扇。理由是“駙馬”是揚鞭抽打馬，所以才要合攏折扇才能趕馬。另一說“駙馬”是輕撫、輕拍。《史記·吳王濞列傳》：“因駙其背”。《三國·魏書·武帝紀》：“駙手歡笑”。

唐代人顏師古為之作注：“便面，所以障面，蓋之類也。不欲見人，自以障面，則得其便，故曰便面，亦曰屏面。今沙門所持竹扇，上褒平而下圓，即古之便面也。”所以，這里的“便面”不是折扇，是種上方下半圓的竹扇，直到唐朝僧人依舊在使用。 《蕉窗話扇》中寫：“折疊扇通稱折扇，古名聚頭扇，又有稱為聚骨扇者，始于北宋，其濫觴則遠在南齊。《南齊書》：‘褚淵以腰扇鄣日’，《通鑒注》云：‘腰扇即折疊扇’。不過那時還不流行。到了北宋，‘如市井中所制折疊扇……展之廣尺三四，合之止兩指許’，市井有制，說明它已不是少數人專用的了。”

此外，四庫全書本《資治通鑒》卷一百三十五：“十二月戊戌，以司空褚淵入朝，以腰扇鄣日。”下有元人胡三省作注：“扇佩之于腰，今謂之折疊扇。”自此便不斷有人以之為據將折扇定為南齊所有。

清人錢泳《履園叢話》卷三《考索·扇》也是持用此說：“宋《通鑒》：‘褚淵入朝‘ 以腰扇障日。“胡三省注云：”腰扇’ 佩之于腰‘ 今謂之’折疊扇。’則隋唐時先有之矣。”這也是認為折扇在中國南齊時已有的原因

王雪濤《畫扇》一書寫：“南齊時就有了折扇，而在折扇上進行書畫創作始于南宋初期。”洛文《扇子昔談》：“在南北朝時傳入中國。”但胡三省從“腰扇佩之于腰”，并判斷“今謂之折疊扇。”這其間沒有舉出任何有力的證據，所以胡三省的說法存疑。“腰扇”之名并非指其“佩之于腰”，而是言其形狀中部較窄，兩端寬闊，是一種中腰收縮的扇子。擅長考據的清代學者也發現了這個問題——

清人桂馥《札樸》卷四《腰扇》條云：“腰扇如腰鼓，謂中腰瘦減，異于團扇。”周一良非常贊同此觀點，他在《魏晉南北朝史札記·腰扇》寫：“桂說是也。折疊之扇自北宋時始傳入，南北朝時尚未有之。方以智《通雅》三十三《器用門》、梁玉繩《瞥記》七皆引宋人著作，論證北宋始有折扇，舉證詳確。然梁氏又引胡氏之此注，以為折扇‘其來久矣’，則非是。”清人姚范《援鶉堂筆記》中也指出胡三省說的腰扇，“亦是團扇，曲之可卷舒，與今日所謂聚頭異。”更何況，“腰扇”之名也并非始于南齊，東漢已見之，寫作“要扇”，其物則先秦已有之。《淮南子·泛論》：“周人墻置。”東漢高誘注：“周人兼用棺槨，故墻設，狀如今要扇，畫文，插置棺車箱以為飾。”晉張敞《東宮舊事》：“皇太子初拜，供漆要扇青竹扇各一，納妃同心竹二十，單竹扇二十。”“漆要扇”即漆飾的要扇。腰扇是一種比較大的屏扇，因形狀中腰收縮而得名，主要起遮蔽或裝飾的作用，根本不是折扇。所以清人趙翼在《陔余叢考》中對此批正道：“胡三省蓋后世之物妄為附會耳。” 明人方以智《物理小識》卷八《器用·宮扇類》：“折疊扇貢于東夷 永樂間盛行。陸文裕得楊妹子寫扇，折痕尚存，東坡言高麗白松扇是也。智按：孫《韻》注：‘ 搊(音同抽)扇。’則唐人已有矣。”明代何宇度《益部談資》也說，川扇“唐時此地已嘗制之”，《中國風俗辭典》“折扇”條即以此為據認為起于唐代。《扇子趣話》中寫“唐宋時，剛剛產生的折扇制作還很粗糙，很難普及。”認為“到了唐代有了折扇”。

其實唐代孫編著的《唐韻》到明代時已經佚失，公元11世紀宋真宗時，陳彭年等奉召根據唐代流傳下的《切韻》、《唐韻》等一系列的韻書進行刊定和撰集，重新修訂成一本《廣韻》。在《宋本廣韻·有韻》原文中是：“ 搊，扇別名。”并沒有確指“搊 ”是哪種扇子。即使是折扇，也只能說明宋代有折扇，不能作為唐代有折扇的證據。與方以智同時代的人陳貞慧則認為扇“抑亦團扇之折疊者。”而且方以智在《通雅》卷三十三《器用》中寫道：“……東坡謂高麗白松扇，展之廣尺余，合之止兩指許，正今折扇，蓋自北宋已有之……《唐韻》有搊扇，殆亦折扇之萌芽呼？”即使搊扇是折扇的“萌芽”，也并非真正意義上的折扇。更何況，方以智也不敢十分確定搊扇既是折扇的萌芽。《漢語大字典》在“搊”字下云：“一種扇子的名稱，即折疊扇。”《漢語大詞典》中“搊扇”詞條下直接說“即折扇”。 折扇出現于北宋的說法有詩句的題詠進行佐證。如：金·完顏《蝶戀花·聚骨扇》：“幾股湘江龍骨瘦。巧樣翻騰，疊作湘波皺。金縷小鈿花草斗，翠條更結同心扣。金殿珠簾閑永晝。一握清風，暫喜杯中透。忽聽傳宣須急奏，輕輕褪入香羅袖。”

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