以分享為題的記敘文 初二（給幾個我們這個時期分享的例子就夠了）
分 享
我是從什么時候懂得分享的?是從姐姐分蘋果的那一次嗎? 是從外公外婆分荷包蛋的那一次嗎?
那一次，姐姐臉上的笑容像太陽和花兒一樣絢爛，她從包里掏出一個青紅相間的大蘋果，用袖子擦了擦，然后笑著遞給我。我狠狠地咬上一大口后還給她，緊張兮兮的盯著蘋果和姐姐的臉，當姐姐很淑女地咬了一口又遞給我時，我這才松了一口氣，又在姐姐含笑的目光下再咬一大口……
我從小一直生活在外公外婆家。鄉(xiāng)下的生活簡單而樸素，但是簡樸的生活中也有愛和快樂。記憶中外婆總是把好吃的東西留給我和外公，而她自己總舍不得吃的。記得有一次，祖孫三人一起吃著晚飯，氣氛和諧而寧靜。晚飯很簡單，一人一碗面條，我和外公的碗里各有一個荷包蛋，而外婆的碗里卻沒有。外公發(fā)現(xiàn)后，像往常一樣，用筷子把他碗里的荷包蛋夾成兩半，將另一半夾到外婆的碗里。“你要多吃一點。還是你吃吧。”外婆邊說邊把那一半蛋又夾回到外公的碗里。外公怎么會肯讓呢!于是，夾起來又放到外婆的碗里。就這樣，謙讓了半天，最后外婆又像往常一樣把那半塊荷包蛋夾到我碗里：“你正在長身體，你吃了它。”
看著慈祥而清瘦的外婆，我覺得自己不應該接受這半塊荷包蛋，腦袋里在迅速地盤算著怎么才能把它輕松地送出去，突然一個激靈，想起了從書上看到的一招，于是計上心來。
“蛋好咸啦!”我夾一小塊嘗了嘗，然后對外婆叫喊道。
“好咸?”外婆驚奇地看著我。
“不信?你嘗!”我邊說著，邊迅速地把那半個荷包蛋轉移到外婆的碗里。
外婆嘗了一小口，正要說什么，突然看見我在偷笑，立即就明白了我的計謀，“你這個小精怪!”說著，就要把蛋弄回我碗里。
“我頂多只要一半，不然我一點都不要。”我撒嬌道。
最后，外婆沒法，只得和我分享了那半塊荷包蛋。
那天晚上，是我生平第一次主動與人分享東西。在泛黃的燈光下，我們祖孫三人靜靜地吃著，可我覺得空氣中充滿了愛和關懷……
那一天，我平生第一次感受到了分享帶來的快樂和幸福!
口袋妖怪黑白2滿腹香爐
lz好,滿腹香爐在帆巴市的市場里面的等離子隊員里可以買到,所有的香爐都有
初二語文《大道之行也》
是人教版初二語文作業(yè)本上24課大道之行也的最后一題吧.以下是我的回答.我對“修睦”這一點,認為當今社會仍需要借鑒.在生活中常常會遇到這樣的問題:因為一些雞毛蒜皮的小事,同學之間,同事之間,鄰里之間,家人之間或污言穢語,或拳腳相加,甚至于白刀子進,紅刀子出,弄得雞飛狗跳,烏煙瘴氣,家破人亡,耗盡了人力財力精力,結果只能是害人害己,所以社會發(fā)展需要人與人之間和諧相處.為了和諧,我們應該舍棄暴躁粗俗,學會溫文爾雅;為了和諧,我們應該舍棄爭強好勝,學會寬容忍耐;為了和諧,我們應該舍棄自私自利,學會舍己為人.和諧別人,就是和諧自己,也就是和諧社會.
陶淵明『飲酒其一、二、三、四』賞析求大神幫助
《飲酒》詩一組二十首，是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。這首詩寫心遠世俗、欣賞自然的興致和領悟。 藝術特色： 平淡而醇厚。 情景理的融合。 譯文： 生活在人間，卻沒有車馬的囂喧。你問我何能如此，心靈清遠，地自靜偏。采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠處的南山映人眼簾。山氣氤氳，夕陽西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥，結著伴兒歸還。這其中有多少滋味要表達，欲要說明，卻又忘記了語言。 賞析： 陶淵明是東晉開國元勛陶侃的后代。只是到了他這一代，這個家族已經(jīng)衰落了。他也斷斷續(xù)續(xù)做了一陣官，無奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來官場中鉆營取巧的一套，終于回家鄉(xiāng)當隱士去了。《飲酒》詩一組二十首，就是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。本篇是其中最有名的一首。 人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。而社會總是有一套公認的價值標準，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時代來說，權力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。但陶淵明通過自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒有什么尊嚴可說。他既然心甘情愿從官場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。 這詩前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對權位、名利的否定。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環(huán)境中，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說來也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒有什么來往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問：你怎么能做到這樣？而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經(jīng)對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會變得僻靜。“心遠”是對社會生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。 那么，排斥了社會的價值尺度，人從什么地方建立生存的基點呢？這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以叫作“自然哲學”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都是面對著整個自然和宇宙而存在的。從本源上說，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來，在虛幻的、毫無真實價值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。 這些道理，如果直接寫在詩里，就變成論文了；真正的詩，是要通過形象來表現(xiàn)的。所以接著四句，作者還是寫人物活動和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中抬起頭來，目光恰與南山（廬山）相會。“悠然見南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時發(fā)出，融合成一支輕盈的樂曲。所見的南山，飄繞著一層若有若無的嵐氣，在夕陽的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。 最后二句，是全詩的總結：在這里可以領悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經(jīng)找不到合適的語言來表達。實際的意思，是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。 陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好象很容易懂；內蘊卻很深，需要反復體會。對于少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。 開頭四句，以具體的生活體驗，用一問一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現(xiàn)象——“心遠地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無意中偶然得見南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時出現(xiàn)的絢麗景色所吸引。結廬人境，而采菊東籬；身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最后兩句所說的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實就是這種“心運”所帶來的任真自得的生活意趣；所謂“忘言”，就是在陶淵明看來，世間總有那么一些趨炎附勢，同流合污的人是無法體驗到這種生活理趣的！
點熏香對人有什么好處嗎？
天然純植物熏香，對人體有多種好處：凈化空氣品質，塑選無污染的生存空間，促進新陳代謝，幫助維持呼吸道機能，使呼吸順暢，調節(jié)生理機能，舒緩精神壓力，使人心靈舒暢，心曠神怡，激發(fā)人體潛在生命力。
一、天然純植物香薰特色：
1、殺菌：含中藥
2、驅蟲：可驅除蚊蟲、蟲及其他昆蟲等；
3、改善環(huán)境衛(wèi)生清除異味
4、能增強抵抗力預防疾病；
5、保護及改善呼吸道，鼻敏感及氣喘等毛病；
6、增強抵抗力，預防疾病降低高血壓；
7、安撫煩躁、舒解壓力、失眠、頭痛、開胃，令人心情愉快，提神醒腦，增加記憶力。
二、四大功能：
1、凈化空氣品質，塑選無污染的生存空間。
2、促進新陳代謝，幫助維持呼吸道機能，使呼吸順暢。
3、調節(jié)生理機能，舒緩精神壓力。
4、使人心靈舒暢，心曠神怡，激發(fā)人體潛在生命力。
三、六大益處
1、改善環(huán)境衛(wèi)生、清除異味及凈化空氣。
2、增強抵抗力，預防疾病。
3、增強肺活量、多種植物（中藥）芳香（花、草、樹）品味養(yǎng)生。
4、改善呼吸道、鼻敏感氣喘等毛病。
5、提神醒腦、增強記憶力。
6、不同植物產生不同能量，可維持外在身體健康，并管理內在情緒失調，安撫煩躁、舒解壓力、失眼、頭痛，令心情愉快。
四、關于熏香的初使用情況
初期使用若有頭暈、頭痛、惡心或想睡、流淚等現(xiàn)象原因其有下列幾種：缺氧性貧血、疲勞、偏頭痛、血壓不穩(wěn)及新陳代謝不佳、酸性體質、香葉不適應。因植物熏香養(yǎng)生法，其（專利微氧素）精油，會散發(fā)大量氧氣，芬多精于空氣中，經(jīng)由呼吸道于六秒內，經(jīng)由算粘膜進入全身血液細胞，此乃促進新陳代謝之正常現(xiàn)象，經(jīng)3~7天后不適狀況即會消失。
春的林野讀后感2 000字快！緊需！
這篇散文的意境很像王維的《山居秋瞑》：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓬動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。“空山以如洗的清新，滋潤滌蕩了浣衣女、打漁夫世俗的身心，浣衣女的嬉鬧，打漁夫的陶然又賦予寧靜的空山以靈動的生命。人是自然，自然像人，人與自然合二為一，相得益彰、相映生輝。
群峰蜿蜒，薄云漫游；百鳥凝聽；無限旖旎的大自然，像純潔爛漫的孩子；天真、淘氣，林野里酣然游戲的孩子又多么像澄澈無暇、春光蕩漾的自然！
尤其是，阿桐要邕做他的妻子，邕邕”狠視“并”推開“他，羞澀嗔地拒絕了……天空與飛鳥，綠葉與紅花，陽光與雨露，大地與小草，還有男孩與女孩，自然萬物相依相伴、相親相愛的陰陽和諧，體現(xiàn)了無地宇宙與生俱有的多么神奇的”心思“啊！
20世紀20年代，西方泛神論哲學及印度泰戈爾思想相繼傳入中國。泛神哲學家產生于歐洲文藝復興后。隨后自然科學的發(fā)展，中世紀以來作為人格神的上帝的至高地位自然代替，人們的熱情和關注開始轉向大自然，表現(xiàn)出對自然以及人與自然因因相生關系的膜拜和歌頌。泰戈爾思想主要體現(xiàn)在他的〈飛鳥集〉、〈園丁集〉等作品中，其宗旨主要是愛宇宙，愛自然，愛人類，愛祖國，愛和平，并從中完成對自我的實現(xiàn)和與宇宙的相調和。這種思想的淵源是印度佛教，佛教的教義之一就是在悲憫之心下對眾生的普愛和泛愛。
那么，影響到中國現(xiàn)代文學的創(chuàng)作則是，對自然與宇宙的熱愛和歌頌，對人類與自然、宇宙和平則是，對自然與宇宙的熱愛和歌頌，對人類與自然、宇宙和平共處，和諧統(tǒng)一的宗教般虔誠的羨慕和贊美，成為一個非常時尚的主題，而為眾多的作家們所青睞，比如郭沫若寫了〈女神〉，比如冰心寫了《春水·繁星》等許地山的這篇，春的林野》也正是這類主題的優(yōu)秀作品。此外，作為以寫小說和散文為主的現(xiàn)代文學史上的優(yōu)秀作家，也許又因為有一個深諳佛經(jīng)并最后做了和尚的舅舅的關系，許地山早期作品尤其帶有濃厚的佛教色彩。
如果說，郭沫若風格和激情澎湃是青年式的，冰心風格的溫柔蘊藉是母親式的，那么，《春的林野》這一幅人與自由和諧，閃耀著天堂般圣潔光輝的圖畫，則更多體現(xiàn)的是一種恬淡、平和、靜美的中年心境。它是大磨大難后的大徹大悟；是望后的希望；也是充盈、圓滿、幸福里漫溢出來的甜蜜遐想。
兩個人獲得了生命的最大和諧.出自梁羽生的拿一部著作
梁羽生總是喜歡這樣寫,在他的作品里不止一次這樣使用.《彈指驚雷》和《龍虎斗京華》都出現(xiàn)過這樣的說法.