云南民族服飾的文化意蘊有哪些?
服飾的文化意
傳統(tǒng)服飾手工藝的傳承與超越在現(xiàn)實社會中的意義？
傳統(tǒng)服飾及其穿戴習(xí)俗正在因文化適應(yīng)和現(xiàn)代著裝觀念的沖擊而消失，服飾作為民族標志性文化符號的特征弱化。傳統(tǒng)衣、飾品只在山區(qū)有零星遺存，婦女“針線”工藝傳承的脈絡(luò)微弱，其瀕危的狀況直接影響了民族文化內(nèi)容的多樣性和民族自治地方的特色文化建設(shè)。
我們在所擬訂的實施方案中將貫穿：用扶持民間傳承方式，激活“自然傳承”；用民間藝術(shù)進課堂的方式，啟動 “人為傳承”；用規(guī)定文化館（站）工作職責的方式，強化“保護性傳承”；形成行之有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的傳承機制框架。
中國傳統(tǒng)服飾文化是祖先留給我們的寶貴財富，由于各種原因，這些寶貴的民族財富正在慢慢消失，中國各民族的傳統(tǒng)服飾的搶救和保護工作刻不容緩。
時間問題請你到《傳統(tǒng)手工藝的傳承》細看有很多你需要的東西。
漢服帶給人的精神文化和經(jīng)濟的發(fā)展是怎么樣的?
從中國和世界文明興衰沉浮歷史的角度來看，漢服在中國的復(fù)興將具有重要的意義：
一、凡世界文明國家，無不尊重國民的辛勤勞動和發(fā)明創(chuàng)造，竭力保護本民族獨創(chuàng)的精神和物質(zhì)財富，傳承且發(fā)揚優(yōu)秀的文化成果，唯以屹立世界民族之林。中國漢民族綿延數(shù)千年，辛勤勞作，所貢獻無數(shù)精神和物質(zhì)財富。唯有尊重保護這些思想和物質(zhì)遺產(chǎn)，可以不愧華夏祖先，更可以有今世奮發(fā)圖強，亦為對后世子孫之責任。漢服是漢民族傳統(tǒng)服裝，也是中國的優(yōu)秀文化之一，其天人合一風格為華夏先民鐘愛，正為中華民族傳統(tǒng)精髓之一。直面令人辛酸漢服消亡歷史，如今恢復(fù)和穿著漢服，惟其意義在于，首先代表著對做出貢獻的華夏先輩的尊敬，更代表對五千年中華文明輝煌成就的尊敬和促進，更可以覺醒和團結(jié)華夏子孫，然后中華民族團結(jié)振興勢不可擋，中國必強大
二、在世界上有凝聚力的國家，人民都熱愛自己獨特的文化，包括民族服飾`民族音樂`民族藝術(shù)，其人民在享受共同的美感中，學(xué)會相互尊敬，社會和睦，彼此感情不斷的加深，民族的親和力也不斷地加強。華夏民族曾經(jīng)是一個文明長期領(lǐng)先于世界各國的民族，華夏民族的先輩在創(chuàng)造光輝燦爛的文明時，正是有這樣強烈的民族親和力在背后起著巨大的作用。這其中，華夏民族的傳統(tǒng)服飾又起著不可磨滅的作用。我們恢復(fù)漢服正是為了增加這種親和力，促進中國的文藝復(fù)興。
三、漢民族傳統(tǒng)服飾是華夏先輩高度智慧和藝術(shù)才能的結(jié)晶，可以說是幾千年以來，是社會成員彼此融洽相處的媒介，也是華夏民族共同辛勤勞動`發(fā)明創(chuàng)造`享受天倫之樂的環(huán)境。我們可以毫不夸張地說，它的魅力，曾經(jīng)讓全世界所傾倒。恢復(fù)漢服不僅僅為世界服飾文化增加一種美的享受，更重要的是對華夏文明延續(xù)的延續(xù)。重建同胞對中華文明的自信，幫助同胞對學(xué)習(xí)世界文明有一個正常的心態(tài)，避免在自卑和自狂中惡性循環(huán)。
四、漢服是在幾千萬中國同胞被屠殺的同時，在暴力的威脅下斷送的。漢服的消失是滿清政權(quán)用來作為中華文明向野蠻邪惡勢力屈服的標致。漢服的消失伴隨著中國從世界最發(fā)達的國家、逐漸淪落成為半殖民地的全部過程。漢服一天不恢復(fù)，就標致著中國人民對過去暴力邪惡勢力的低頭和屈服沒有改變。漢服不恢復(fù)，代表著中國思想中崇拜暴力，嚴重缺乏對同胞的生命和尊嚴尊重的意識。實際上，這種意識的缺乏，是阻礙中華民族恢復(fù)過去文明成就的最大障礙。
終上所述，恢復(fù)漢服不僅僅是恢復(fù)中華文化一個美麗的組成部分，更重要的是，它代表著中國社會將改變不尊敬對社會做出卓越貢獻群體的弊端，改變不尊敬無辜受害者的生命、不尊敬同胞尊嚴的丑惡現(xiàn)象。這意味著，中國社會成員之間將從彼此相互斗爭，變成彼此相互認同、相互尊敬、相互關(guān)心愛護。這意味這中國社會的凝聚力將大大提高。而這些是任何國家走向世界文明行列的必要條件。
因此，我們可以毫不夸張的說，恢復(fù)漢服是中華民族復(fù)興的重要里程碑。
如何向普通人介紹漢服運動的意義
每個民族都應(yīng)該有自己的民族服飾 服飾也是傳統(tǒng)的一種 讓中國人也有自己的民族服飾吧
為什么人現(xiàn)在們喜歡穿傳統(tǒng)服裝了?有什么特殊意義嗎?
人達到一定時期,復(fù)古風自然就來了,西方不是什么好,咱們立領(lǐng)中國風比西服不差,體現(xiàn)出中國的國力,民族的東西不能仍,要熱愛自己的民族,有國才有家,小講一下.
關(guān)于中國古代服飾樣式及其象征意義
古代貴族男子的服飾裙服之中，以帝王袞冕最為華麗。先秦袞冕之制，分上衣與下裳。衣多黑色(玄衣)，以象天；裳多黃色(黃裳)，以象地。也有淺絳色的。玄衣廣袖，上面用朱(赤紅)、白、蒼(青)、黃、玄(黑)五彩絲繪(繡或織)出日、月、星辰、山、龍、花蟲…
裙服之中，以帝王袞冕最為華麗。先秦袞冕之制，分上衣與下裳。衣多黑色(玄衣)，以象天；裳多黃色(黃裳)，以象地。也有淺絳色的。玄衣廣袖，上面用朱(赤紅)、白、蒼(青)、黃、玄(黑)五彩絲繪(繡或織)出日、月、星辰、山、龍、花蟲等圖畫。裳畫也用五彩絲繡出宗彝(禮器)、藻(水草)、火等圖案。這些圖畫和圖案的花樣合稱為12章紋。裳前有皮制的芾，朱色。上面繪龍、火、山三章，系于腰間革帶，蔽之于裳面膝前。裳旁佩玉。裳后系組綬(寬絲帶做成的花樣垂飾)。腰間還用大帶系束。
發(fā)束于頭頂，著冠(帽子)，冠卷有紐，紐中貫以玉笄，扣緊冠與發(fā)。冠上加冕(一塊寬0.8尺、長1.6、前圓后方的平板，又稱冕延，板為木質(zhì)，以玄布面上，赭布面里)，冕延前后均勻地垂有12旒(用彩絲作繩，貫串五彩玉珠，稱為旒)，每旒12玉，前后共24旒，共用玉珠228顆，稱為玉藻。冠冕旁懸玉，名“充耳”。足著赤舄(厚底鞋，以木復(fù)于履底做成，舄前頭上，寬翹，寬而且高，足可以把垂地長裙的前裾緣挑起，以便向前邁步)。
后世袞冕都遵照先秦制度，略有變化。其他諸候、公、卿、大夫之冕服，其冕旒數(shù)嚴格按等級規(guī)定依次減為9旒、7旒、5旒、3旒有差，每旒用玉數(shù)也依次減為9玉、7玉、5玉、3玉不等，衣裳上的章紋也嚴格按等級遞減，有9章、7章、5章、3章之別。冕服種類名稱，有袞冕、山冕等數(shù)十種。
衣與裳相連的深衣袍服用途最廣：可以作文武官員的次等朝服，也可以作諸侯士大夫燕居的晚禮服，還可以作帝王不視朝時的便服。深衣又是庶人參加祭禮時的惟一可穿的禮服，在婚、喪、賓禮中也可以穿，而且不分男女都可以穿。
平民日常著襦褲，襦是短衣。以短衣長褲為常服，不在外面系裙，據(jù)說始于趙武靈王。這是從北方少數(shù)民族引進的一種服式，最初是將左衽短夾袍套在長褲之上，稱為褲褶(音襲)服，后來適應(yīng)漢族習(xí)慣而有所改變。貧者著褶，即粗布長襖，顏色多為青、黑兩色。喪服白色。
男子頭為束發(fā)冠笄。冠的形制有高冠、弁、粱冠、籠冠、小冠、幞頭、幘、帽等。其細別的各種冠帽之名，如委貌冠、通天冠、遠游冠、進賢冠、大帽、圓帽、鵝帽、唐巾、席帽等，可達數(shù)十種。也有戴各式頭巾如四方頭巾、萬字巾、云巾、軟巾、幅巾、葛巾、華陽巾等，還有的地區(qū)農(nóng)民戴笠帽。
【頭部分】
冠是貴族男子所戴的“帽子”，但是它的樣式和用途與后世所謂的帽子不同。據(jù)說早先的冠只有冠梁，冠梁不是很寬，有褶子，兩端連在冠圈上，戴起來冠梁像一根弧形的帶子，從前到后覆在頭發(fā)上。由此可見，上古的冠并不像后世的帽子那樣把頭全部蓋住。
冕是一種最尊貴的禮冠。最初天子諸侯大夫在祭祀時都戴冕，所以后來有“冠冕堂皇”這個成語。“冠冕”又可以用作仕宦的代稱，它又被用來比喻“居于首位”。
弁也是一種比較尊貴的冠，有爵弁，有皮弁。爵弁據(jù)說就是沒有旒的冕。皮弁是用白鹿皮做的，尖頂，類似后世的瓜皮帽。
帽據(jù)說是沒有冠冕以前的頭衣，《荀子·哀公》：“哀公問舜冠于孔子”，孔子對曰：“古之王者有務(wù)而居領(lǐng)者矣”，楊倞注“務(wù)讀為冒”，意思是說務(wù)就是帽。后來帽成為正式的頭衣，杜甫《飲中八仙歌》說，張旭“脫帽露頂王公前”，脫帽沒有禮貌，可見戴帽就有禮貌了。
【身體部分】
衣只指上衣。下衣叫做裳。《詩經(jīng)·邶風》說：“綠衣黃裳。”但是裳并不是褲而是裙。連在一起的叫做深衣。古人衣襟向右掩（右衽）用絳系結(jié)，然后在腰間束帶。
帶有兩種：一種是絲織的大帶，一種是皮做的革帶。大帶是用來束衣的，叫做紳，古人常說“縉紳”意思是把上朝時所執(zhí)的手版插在帶間，而縉紳就成了仕宦的代稱，“紳士”的意義也就此發(fā)展而來。革帶是用來懸佩玉飾等物的。古人非常珍視玉。《禮記·玉藻》說：“古之君子必佩玉。”又說：“君子無故，玉不去身。”
裘和袍是御寒的衣服。可見古人穿裘，毛是向外的，否則不容易看見裘毛的色澤。袍是長襖，據(jù)說里面鋪的是乳麻。一般來說，窮到穿不起裘的人才穿袍。可見穿袍穿裘有貧富的差別。漢以后有絳紗袍、皂紗袍，袍成了朝服了。
（上古的布并不是棉織品，而是麻織品或葛織品。帛則是絲織的總稱。布與帛也形成了低級衣服與高級衣服的對比，貧賤的人穿不起絲織品，只能穿麻織品，所以“布衣”成了庶人的代稱。 ）
『關(guān)于褲子的問題』上古所說的褲，并不等今天所謂的褲。《說文》：“绔，脛衣也。”可見當時所說的，很像今天的套褲，所不同者，它不是套在褲子外面的。有襠的褲子叫褲，《釋名·釋衣服》說“褲，貫也，貫兩腳，上系腰中也。”此外有一種，類似后世的短褲叉，形似犢鼻，叫犢鼻褲，穿起來便于勞動操作。《史記》說，司馬相如“身自著犢鼻褲”，和奴婢們一起洗滌食具。
【足部分】
上古的鞋叫履，有麻履、葛履等。據(jù)說葛履是夏天穿的，冬天穿皮履。一般的履是用麻繩編織成的。編時要邊編邊砸，使之結(jié)實。
從出土文物中可以看出：商周時期人們穿的多是分為上、下兩部分的衣裳。這是當時男人的常服。中古以后，分為上下兩截的衣裳變成了婦女專用品，男人們穿的多是連成一體的長衣了。這種重大改變是在什么時候發(fā)生的呢？追本溯源，在春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了一種上衣下裳聯(lián)在一起的新衣裳，它就是促成這種變化的”深衣”。
深衣在當時確實有不少優(yōu)點。它縫制容易，穿著方便，既利于活動，又能嚴密地包裹住身體，還可以充分利用布料。因此很快流行開來，無論文人、武夫、官員、平民，全都把它作為日常服裝，甚至作為禮服穿用。當時男深衣曲裾較短，只向身后斜掩一層。女深衣曲裾很長，繞著身體纏了好幾層，前襟下面還垂下一枚三角形的衣物，可能是右側(cè)衣襟的斜衽。由此看來，深衣這種式樣的最大特點，就是這條曲裾。
戰(zhàn)國時期，南北各國的文化出現(xiàn)了明顯的不同。深衣的具體式樣也是這樣。北方的衣著顯得衣袖窄長，上衣緊貼身體，下面的衣裾寬大。在上衣部分顯露出胡人服式的一些影響，可能吸收了胡服的特點。而在南方可以看到三種以上的不同深衣。一種深衣的式樣很特別，衣袖肥大而下垂，在衣袖口處突然收緊。衣裾長可拂地。人們稱它為”垂胡形衣袖”。這種衣袖可以兼作口袋使用，香袋、手巾、零錢等都可以放在里面。這是當時貴族婦女穿用的常服。另一種服式的肩部、腋下比較寬松，衣袖從肩往下逐漸變窄，形成細長窄小的袖口。衣裾拂及地面，使足部不外露。還有一種深衣式樣顯得很簡陋。它衣袖寬松，像一只圓筒，衣服上下寬窄相近，衣裾較短，露出了雙腳。前襟下面還露出了下垂的右內(nèi)襟。這種形式簡陋，裁剪方便，適宜勞作的服裝就是漢代社會中下層勞動人民的日常衣著吧。
曲裾和直裾的長袍代替了褲子的遮蓋作用，使褲子的發(fā)展受到了阻礙。在流行深衣的地區(qū)，褲子還大多只有雙腿的形式。
漢代，上身穿短襦，下身穿褲子或在腿上纏繞邪幅的服裝級合更為廣泛地流行開來。當時勞動人民赤裸身體，僅穿一條下裳勞作是很常見的。當時的那種短褲與今日的中式短褲相近，漢代人稱之為”裈”，是下層勞動人民常穿的。”犢鼻裈”是貧賤勞動人們穿的另一種短褲。它十分短小，只是一塊三尺長的布帛圍在腰胯間，很像今天日本相撲運動員們比賽時穿的兜襠。犢鼻裈在當時的貴族富翁眼中是十分低賤的。
眾所周知,中國封建社會的全盛期是漢唐。在同一歷史時期，漢唐都曾執(zhí)世界之牛耳,“漢唐雄風”的精神內(nèi)涵在于政治上天下大治、四方來朝，經(jīng)濟上繁榮發(fā)達、百姓安樂，文化上煌煌大觀、彪炳史冊。我國完整的服裝服飾制度是在漢朝確立的,漢代染織工藝、剌繡工藝和金屬工藝的飛速發(fā)展，推動了服裝裝飾的千變?nèi)f化; 而唐代服飾豐富多采富麗堂皇，風格獨特奇異多姿，成為中國歷史服飾中的一朵奇葩，令世人矚目。
“寬衣交領(lǐng)，袖寬且長；隱扣系帶，上衣下裳”這十六個字總體概括了漢服的特點。交領(lǐng)、右衽，不用扣子，而用繩帶系結(jié)，給人灑脫飄逸的印象，這也使得漢服明顯區(qū)別于其他民族的服飾。漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳縫連起來）、“襦裙”制（襦，即短衣）等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著，而普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。這個時期的襦裙樣式，一般上襦極短，只到腰間，而裙子很長，下垂至地。裙子也納有絲棉，質(zhì)料用黃絹。
漢朝男子服裝，以袍為貴。袍服一直被當作禮服，它們以袖口有明顯收斂的大袖為主，領(lǐng)、袖都飾有花邊。袍服的領(lǐng)子以袒領(lǐng)為主，大多裁成雞心式，穿時露出內(nèi)衣。袍服下擺，常打一排密裥，有的還裁制成月牙彎曲狀冕冠的顏色，以黑為主。漢代以冠帽作為區(qū)分等級的主要標志，主要有冕冠、長冠、委貌冠、武冠、法冠、進賢冠等幾種類型。按照規(guī)定，天子與公侯、卿大夫參加祭祀大典時，必須戴冕冠，穿冕服。冕冠兩側(cè)，各有一孔，用以穿插玉笄，以與發(fā)髻拴結(jié)。并在笄的兩側(cè)系上絲帶，在頜下系結(jié)。在絲帶上的兩耳處，還各垂一顆珠玉，名叫“允耳”不塞入耳內(nèi)，只是系掛在耳旁，以提醒戴冠者切忌聽信讒言。按規(guī)定，凡戴冕冠者，都要穿冕服。冕服以玄上衣、朱色下裳，上下繪有章紋。
漢朝的女式衣服，主要有袍、襜褕﹝直身的單衣﹞、襦﹝短衣﹞、裙。袍服的衣襟繞轉(zhuǎn)層數(shù)加多，下擺增大，穿著這種衣服，腰身大多裹得很緊，且用一條綢帶系扎腰間或臀部。裙子大多用四幅素絹拼合而成，上窄下寬，不加邊緣，在裙腰兩端縫上絹條，以便系結(jié)。漢代婦女的髻式五花八門，發(fā)髻的編梳一般是由頭頂中分為二，然后將它們各自編成束，再從下朝上反搭，挽成各種式樣。名稱有瑤臺髻、垂云髻、百合髻、同心髻等，她們常在髻后垂一束頭發(fā)，名“垂髾”或“分髾”，貴婦們在頭上插步搖作裝飾，這是一種附在替釵之上的首飾，上面飾有金玉花獸，還有五彩珠玉下垂，而奴婢則多數(shù)用巾子裹頭。
唐朝女性服飾向來以濃艷、雍容、奢華著稱，時尚潮流是遮蔽趨暴露、清秀趨豐腴，最時興的女子衣著是襦裙。裙子以下擺不齊整的長方形方片直裙為主，流行高腰或束胸、貼臀，寬擺齊地的樣式，即短上衣加長裙，裙腰以綢帶高系，幾乎及腋下。從盛唐宮廷傳開的“半臂”，有對襟、套頭、翻領(lǐng)或無領(lǐng)式樣，袖長齊肘，身長及腰，以小帶子當胸結(jié)住。因領(lǐng)口寬大，穿時袒露上胸。時常搭配長巾子，系用銀花或金銀粉繪花的薄紗羅制作，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞于手臂間，名曰披帛。唐代婦女常在發(fā)簪上插花或珠翠，花鈿、面靨、斜紅構(gòu)成了俏麗艷妝，用錦繡織物、彩帛、皮革做成精致的花鞋。
唐朝最具代表性的服裝特色是：袒胸、高腰、披巾、明衣、男裝、胡服和所謂的“時世裝”等，唐代女裝裙色以紅、紫、黃、綠最多，其中以紅色最為流行。衣身袒胸短襦、肩披寬長的肩巾、下穿高頭云履。婦女服飾展現(xiàn)性感魅力，其中著名的是明衣的使用。明衣原屬禮服的中單，是用透明的薄紗制成。在以往只當作內(nèi)衣穿著，但是在盛唐時期，明衣被當作外衣，并成為盛裝。女扮男裝也是唐代服飾的一大特點，身著窄袖圓領(lǐng)長袍、配腰帶、穿長褲，戴胡帽在盛唐蔚然成風。
唐時男子冠服特點主要是上層人物穿長袍，官員戴幞頭、百姓著短衫。唐代官吏，除穿圓領(lǐng)窄袖袍衫之外，在祭祀典禮時仍穿禮服，其樣式多承襲隋朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對襟大袖衫，下著圍裳，玉佩組綬等。天子、百官的官服用顏色來區(qū)分等級，用花紋表示官階。
漢唐博大豪放的神韻氣魄足以令每一個中國人心馳神往，借助漢風唐韻服飾展，我們得以一窺那種流光溢彩的盛世圖景，雖然其是漢唐全面繁榮的豹之一斑，卻已令我們心旌搖蕩。也促使我們在走向民族偉大復(fù)興的今天，去開創(chuàng)令后世敬仰的文化繁榮。
春秋戰(zhàn)國貴族服飾
春秋戰(zhàn)國貴族冠帽與服飾 戰(zhàn)國白玉人像，頭戴冠，兩側(cè)有組纓下垂系于頜下，腦后辮發(fā)上挽，包入冠內(nèi)；身穿窄袖長袍，腰系帶，足穿鞋。春秋除胡服之外，還有一種服式，叫“深衣”。深衣不同于上衣下裳，是一種上下連在一起的服裝，這種服裝在社會上影響很大，不論貴賤男女、文武職別，都可以穿著深衣。
楚國男子服飾
楚國男子的曲裾深衣 左1、2圖為穿曲裾、繞襟、彩繡深衣的男子（彩繪木俑，傳世實物，原件現(xiàn)分別藏于何蘭萊登博物館及美國大都會美術(shù)館）。左3、4、5、6圖為穿曲裾、繞襟深衣的戰(zhàn)國男子（湖南長沙出土文木俑）。右圖穿大袖繞襟深衣的仆人（河北平山三汲出土托燈銅人）。曲裾深衣與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點之外，還有一明顯的不同之處，叫“續(xù)衽鉤邊”。“衽”就是衣襟。“續(xù)衽”就是將衣襟接長。“鉤邊”就是形容衣襟的樣式。它改變了過去服裝多在下擺開衩的裁制方法，將左邊衣襟的前后片縫合，并將后片衣襟加長，加長后的衣襟形成三角，穿時繞至背后，再用腰帶系扎。
戰(zhàn)國男子著裝,衣長不過膝,以連續(xù)矩紋和條紋作裝飾,此種圖案與當時的漆器器皿邊飾十分吻合。男裝以交叉領(lǐng)、窄袖、腰間束帶為基本形式。戰(zhàn)國時期的帶鉤比西周初時有很大進展,質(zhì)地為金、銀、銅、鐵、玉,在帶鉤上刻有花紋,有時也鑲上綠松石,顯示貴重富有。還有一種金銀錯的嶄新手工藝，外觀更加精致華貴。戰(zhàn)國時期的冶鐵業(yè)比較興旺,除可以制做男人身上懸掛的銅刀外,工藝也屬上乘,二十五公分長的小彎刀上雕刻有花紋,深受人們的喜愛,為它取名”容刀”。這時的掛刀,已不完全為實用,很大成份以裝飾取代了實用。
《史記》中記載,在戰(zhàn)國時期,出現(xiàn)了一樁有影響的事情。即趙武靈王實行的軍服改革,后來人們稱之為”胡服騎射”。其形制為身穿袴褶,短身廣袖,形若袍式,腰帶上以金玉為飾有帶鉤。后人評價這件服飾史上的創(chuàng)舉是實踐出真知。如果沒有戰(zhàn)爭的實踐,如果趙國在當時不是處在弱小地位，就不會有軍服改革。因此,有人說趙國后來由弱變強,這次果斷革服是重要條件之一。
根據(jù)文獻記載:”中國衣冠自北齊以來,乃全用胡服,窄袖緋綠短衣,長饐靴。窄袖利于馳,短衣長饐利于涉草。”此文說明革新后的服飾面貌，形象地描述了胡服的形式和它的功用。可見,歷史上對這次大膽的胡服革新漢裝的創(chuàng)舉是肯定和贊許的。戰(zhàn)國七雄之中，秦國由于地處偏遠的西北地帶，所以在服飾上和禮儀上與其他六國相差較多。從記載得知秦的斗士早期以旄頭作首服(即耗牛尾的毛作裝飾),武將用絳帕(紅巾)包頭,秦孝公用幘（古代一種頭巾）。而其他六國較之秦國地理環(huán)境有利,而在服裝上多有奢侈,另外服飾上也有差異。據(jù)記載，楚國有一種珠履(在鞋上綴寶石)；齊國有千金白狐襲,而趙國則有數(shù)百婢妾服用綺縠襦裙和方履。此外楚制長冠、法冠、趙制高山冠等,均被后人延續(xù)傳用。以上諸項僅從文字記載中得知，而形象記載只能從漢以后的畫像中才能見之一二。
漢族的漢服是怎樣的有什么意義嗎
漢服,全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”,又稱漢衣冠、漢裝、華服,是從黃帝即位到公元17世紀中葉(明末清初),在漢族的主要居住區(qū),以“華夏-漢”文化為背景和主導(dǎo)思想,以華夏禮儀文化為中心,通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格,明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系,是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現(xiàn),承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué),傳承了30多項中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護的中國工藝美術(shù).
客家服裝主要是藍.黑.白.其有何意義?
客家服飾——對客家人勤勞、樸實生活的詮釋
客家服飾沒有少數(shù)民族服飾那樣斑斕多姿、絢麗多彩，而是以樸素、簡潔見長。客家服飾顏色喜素，以黑、藍、白為主色調(diào)，深色、素凈的暗色給人素雅嚴肅的印象，就像客家人沉穩(wěn)內(nèi)斂的性格，耐臟的特色也較適應(yīng)農(nóng)耕生活。客家服飾主要由內(nèi)衣、上衣（大襟衫）、褲子（大褲襠）、鞋襪等幾部分組成，客家婦女的服飾還有擋風遮日的冬頭帕、用以蔽胸腹的圍裙。男裝是正面開縫，用布作紐扣，女衫比男衫稍長，開襟由領(lǐng)口斜向右腋，沿側(cè)縫直至下擺。其內(nèi)衣多為白色，其外裝均為藍色、黑色，但冬頭帕和圍裙又是由紅、綠、藍、白、黑幾種顏色的線交織成條狀彩紋的，為沉暗的客家服飾添上了亮眼的一筆。
客家服飾以實用為原則。以勤勞聞名的客家婦女大多在外干活，她們頭戴的冬頭帕設(shè)計得非常科學(xué)、實用。冬頭帕扎在頭上冬天可保暖，夏天換種扎法，即將冬頭帕的尾部疊起來，折出立體的帽檐，又可遮日防曬。客家婦女的上衣大襟上直扣的配置止于腰線上，便于婦女哺乳，干活時又可將前身折短塞于腰帶。寬大并可翻折的袖口以及腰帶，還可用以放置隨身物品或錢幣，隨身而不累贅。冬天的襪子長至膝蓋，有點像現(xiàn)在時髦的靴襪，非常保暖。圍裙可防臟，冬天還可把手裹著取暖。可見，客家服飾的每一處設(shè)計均體現(xiàn)實用性，真正折射了客家人勤勞、質(zhì)樸的生活風貌。
客家婦女藍衫服飾的審美意義
許多民族在追求霓裳華服中迭宕起伏，惟有客家藍衫以其沉穩(wěn)內(nèi)斂的民族性任歷史的風吹雨打而不倒，這雖與生活艱辛、居住地遠離中央政權(quán)統(tǒng)治、過著與外界隔離的生活方式有一定關(guān)系， 但主要還體現(xiàn)了下面幾方面審美特點：
1. 簡潔樸素美。從款式、色彩方面體現(xiàn)了出來。藍衫服飾不像其它少數(shù)民族服飾那樣斑斕多姿，絢麗多彩，而以樸素、簡潔見長。客家藍衫服飾顏色多以深藍為主色調(diào)，因為深色、素凈的暗色給人素雅嚴肅的印象，就像客家人沉穩(wěn)內(nèi)斂的性格，同時，耐臟的顏色也較適應(yīng)農(nóng)耕生活。
2. 實用經(jīng)濟美。從衣服的功能上，體現(xiàn)了實用、經(jīng)濟的原則。藍衫大襟上直扣的配置止于腰線上，便于婦女哺乳，干活時又可將前身折短塞于腰帶。寬大并可翻折的袖口以及腰帶，還可用以放置隨身物品或錢幣，隨身而不累贅。可見，藍衫服飾的每一處設(shè)計均體現(xiàn)了實用性，真正折射了客家婦女勤勞、質(zhì)樸的生活風貌。
3. 自然和諧美。客家人頑強的生存能力，首先表現(xiàn)在與大自然的契合，對新的自然環(huán)境的適應(yīng)以至和諧。藍衫服飾材料多采用棉質(zhì)天然材料，染色用自然原料提取，無污染，綠色環(huán)保，這點也與客家人善于與自然和諧共處的特征相吻合。
4. 懷舊精神美：從客家服飾身上，除看到客家人淳樸的精神之美外，更重要的是體現(xiàn)其內(nèi)在的美。他們更重視對祖先所培育出來的質(zhì)樸無華的傳統(tǒng)精神的繼承。盡管隨著物質(zhì)生活的提高，客家人已改變了過去那種形制單一的衣飾，但不慕虛榮、崇尚勤儉的客家精神和審美情趣，卻存在于客家人的意識之中。保留藍衫服飾風格能時時提醒他們不忘歷史，同時也是對祖輩們緬懷和敬仰的一種體現(xiàn)。
結(jié)語
綜上所述，我們從客家婦女藍衫服飾款式特點、文化差異、審美特點等方面可以看到，藍衫服飾實是根植于客家這一特殊的民系之中，它不僅反映了客家人的服飾審美觀念，而且對現(xiàn)代人們的思想和審美價值取向都有一定程度上的影響。例如，現(xiàn)代服飾追求簡潔、大方的設(shè)計理念，往往是受藍衫服飾審美魅力的影響。今天我們研究它的意義，就是要挖掘客家服飾更深層次的文化底蘊，把客家服飾文化帶向更為廣闊的發(fā)展舞臺。同時，借助民間藝術(shù)將客家服飾進一步開發(fā)和美化，向世界展示其獨特的東方文化魅力。
漢服是什么?
漢族是世界上唯一一個沒有屬于自己的民族服飾的民族. 漢服其實就是漢族的民族服飾,不過由于種種因素確切意義上的漢服已經(jīng)失傳. 名族服飾對于一個民族來說有著非同一般的意義,它是一個民族的標志.民族服飾可加強一個民族的凝聚力,提高民族自尊心.
白族為什么喜歡白色？瑤族身上服飾有什么意義？彝族飾品意義？為什么衣服繡花邊？
瑤族婦女喜歡在領(lǐng)口、胸襟、袖口、護肩、圍裙、腰帶甚至是傘套上繡花，這樣既可使衣物更加結(jié)實耐用，又能增加美感，是實用與審美的完美結(jié)合。瑤族婦女繡花時既不用畫圖，也不用其它工具，只需一針一線和一雙靈巧的手，便可繡出各種不同的花紋圖案。苗族婦女服飾要挑繡和縫綴各種各樣色彩鮮艷的花紋圖案，這些圖案最重要的特點就是規(guī)整性和對稱性，很容易在其中找到圓心，坐標軸不論沿橫向或是縱向折疊，都是對稱的。許多圖案不僅整個大的組合圖案對稱，而且組成大圖案的每個小圖案也是對稱的。在彝族中，引人注目的是彝族女子兜胸腰上繡的十朵彩色大花，叫十姐妹花，那是彝鄉(xiāng)風調(diào)雨順山花爛漫人間充滿親情的標志；衣上繡的圖案，
包含著云、霞、日、月、星、山、水、石、路、樹、草、花、鳥、雞、猴、魚、蛙等物的原型和變形紋樣，是彝鄉(xiāng)秀麗自然風光和多彩生活的集成。白族圍腰下擺兩角，恰到好處地綴繡著蝴蝶和山茶，或者蝴蝶梅花，栓在身后的飄帶桃繡的也是蝴蝶和花。讓蝴蝶隨時繞著人飛舞，不是沒有用意的。白族崇拜蝴蝶，把它視為母親的化身，按習(xí)慣說法，蝴蝶多的年份年景好，瓜甜果香，谷米滿倉，因此它又是連年豐收的象征。白族由此把蝴蝶美麗的姿容和多產(chǎn)子的優(yōu)點，用蝴蝶花紋繡于身而宛隨之附寄到女性身上，便是兒孫滿堂家庭和順等美好心愿的象征。因此，別看那蝴蝶在白族女裝上只是一種小點綴，并不占多大比重，它包涵的意義卻是非同尋常的。
這可能是民族的特色，改變不了，請采納O(∩_∩)O謝謝